Paul McHugh vs. pessoas transgêneros

Paul Rodney McHugh (nascido em 1931) é um psiquiatra americano que é uma figura histórica chave na patologização acadêmica das minorias sexuais e de gênero. McHugh publicou muitos trabalhos sobre comportamento e bioética. Muitos de seus trabalhos e aparições na mídia são críticos sobre sexo e minorias de gênero, especialmente pessoas transgêneros.

Um notável conservador católico, McHugh fechou infamemente a clínica de identidade de gênero na Johns Hopkins em 1979, baseado em um estudo de acompanhamento de Jon Meyer que afirmava não haver benefício real para esses serviços. McHugh argumenta que a variação de gênero é essencialmente uma escolha de estilo de vida ou uma ideologia, e que oferecer serviços de saúde trans está efetivamente colaborando na ilusão de um paciente. Ele descreve isso como sendo semelhante a dar lipoaspiração a uma pessoa anoréxica.

Fundo

McHugh nasceu em Lowell, Massachusetts. Seu pai era professor do ensino médio e sua mãe era uma dona de casa. De acordo com o New York Times, “McHugh descreve-se como religioso ortodoxo, politicamente liberal (ele é um democrata) e culturalmente conservador – um crente no casamento e nos Marines, um adepto das instituições e dos valores familiares”. (Goode (2002).

McHugh recebeu sua graduação de Harvard em 1952 e sua graduação médica na Escola de Medicina de Harvard em 1956. Foi chefe do departamento de psiquiatria da Faculdade de Medicina da Universidade de Oregon no início dos anos 70, na época em que o psiquiatra progressista Ira Pauly também estava lá. Em 1975 foi nomeado Professor de Psiquiatria Henry Phipps e Diretor do Departamento de Psiquiatria e Ciências Comportamentais na Escola de Medicina da Universidade Johns Hopkins, e Psiquiatra-Chefe do Hospital Johns Hopkins.

Um membro do Instituto de Medicina da Academia Nacional de Ciências, McHugh foi co-presidente do Comitê de Ética do Colégio Americano de Neuropsicofarmacologia. Ele também serviu no conselho do The American Scholar até renunciar em objeção a um artigo.

Vistas sobre pessoas trans

No artigo de 1992 “Misadventures Psiquiátricas”, McHugh expõe sua aversão por três “modas” – o movimento anti-psichiatria, a “cirurgia de mudança de sexo” e a teoria do transtorno de múltipla-personalidade. Nenhum, na sua opinião, aborda o que realmente aflige os pacientes; o resultado tem sido um tratamento prolongado com resultados duvidosos.

McHugh é um defensor do conceito de “autogynephilia”, uma parafilia criada por Ray Blanchard em 1989:

Os ativistas “transgêneros” (agora frequentemente aliados aos movimentos de libertação gay) ainda argumentam que seus membros têm direito a qualquer cirurgia que queiram, e ainda afirmam que sua disforia sexual representa uma verdadeira concepção de sua identidade sexual. Eles têm feito alguns protestos contra o diagnóstico de autoginefilia como mecanismo para gerar demandas por operações de mudança de sexo, mas têm oferecido poucas evidências para refutar o diagnóstico. Os psiquiatras estão tirando melhores histórias sexuais daqueles que pedem cirurgia de mudança de sexo e estão descobrindo mais exemplos dessa estranha proclividade exibicionista masculina.

Comentário conservador

McHugh é um convidado frequente para os meios de comunicação conservadores, frequentemente partilhando a sua opinião sobre

• o movimento dos direitos dos transgéneros
• parafilia
• o movimento anti-psíquio
• múltiplos-desordem de personalidade
• schizophrenia
• memórias recuperadas
• suicídio assistido

>

• aborto
• abuso sexual da classe

>

• terrorismo

>

McHugh tem sido um defensor do conceito de esquizofrenia, outro diagnóstico controverso, desde os anos 70. Ele tem estado envolvido em trabalhos de busca de marcadores genéticos para o comportamento. Neste trabalho, ele publicou com Malgorzata Lamacz, ex-colaborador John Money em parafilia na Johns Hopkins.

McHugh ataca qualquer coisa que não goste com o zelo de um fanático. Em 2007 ele foi ordenado pelo Procurador Geral do Kansas Paul Morrison a parar de fazer declarações públicas sobre o trabalho do médico George Tiller. McHugh desaprovou o trabalho de Tiller, fornecendo serviços de aborto. Tiller foi mais tarde assassinado por um fanático que foi influenciado por declarações públicas feitas sobre Tiller.

McHugh também é conhecido por seu trabalho defendendo os padres católicos contra acusações de abuso sexual. Ele foi fundador e membro da diretoria da False Memory Syndrome Foundation, e foi nomeado para um painel leigo reunido pela Igreja Católica Romana em 2002 para investigar o abuso sexual por parte dos sacerdotes, o que levou a protestos de grupos de direitos das vítimas.

“McHugh, afinal, é o homem cujo relatório ao tribunal em um caso afirmava que os telefonemas assediadores de um réu não eram obscenos – incluindo o telefonema que detalhava uma fantasia de uma escrava sexual de 4 anos trancada em uma jaula de cachorro e alimentada com lixo humano. Pelo menos oito homens foram condenados por abuso sexual de crianças Maryland enquanto estavam sob tratamento na clínica de “distúrbios sexuais” que McHugh dirige na Escola de Medicina da Universidade Johns Hopkins – abuso que os médicos não relataram, citando a confidencialidade do cliente. Quando a lei de Maryland foi alterada para exigir que os médicos denunciassem abuso sexual de crianças, a clínica lutou contra isso e aconselhou os pacientes sobre como contornar a lei.

McHugh acrescentou:

“O que me surpreendeu foi a resposta do mundo lá fora: que eles de alguma forma pensavam que os católicos não ficariam enfurecidos com isso e fariam o seu melhor para impedir isso”, disse ele. “Quer dizer, cresci num pequeno gueto católico em Massachusetts nos anos 30. Se houvesse algo assim lá, haveria cabeças partidas entre os padres”

O New York Times acrescenta: “Claro que aconteceu em Massachusetts. Um número crescente de católicos naquele estado pede a demissão do Cardeal Bernard F. Law, depois de divulgadas no The Boston Globe que a Arquidiocese de Boston tinha mudado um padre, acusado de ser um pedófilo, de paróquia em paróquia”.

Vale a pena notar que em sua defesa dos telefonemas obscenos feitos pelo presidente da Universidade Americana Richard Berendzen em 1992, McHugh supervisionou a recuperação de memórias com o uso do amital de sódio, e disse que Berendzen sofreu de “uma espécie de desordem pós-traumática”, dois conceitos que McHugh questionou em outros casos.

McHugh passou sua carreira impondo suas crenças religiosas sobre os corpos dos outros e sobre as práticas dos colegas. Uma paciente de Tiller era uma menina de 10 anos, grávida de 28 semanas, que tinha sido violada por um parente adulto. McHugh disse que embora o caso da garota fosse “terrível”, isso não mudou sua avaliação: “Ela não tinha algo irreversível que o aborto pudesse corrigir.”

Neoconservador/Ligações católicas

McHugh escreveu uma peça para First Things, a publicação neoconservadora do The Institute on Religion and Public Life, “um instituto de pesquisa e educação inter-religioso e não partidário cujo propósito é avançar uma filosofia pública religiosamente informada para a ordenação da sociedade”.”

Excertos da Right Web no IRPL:

Bambos o instituto e sua função jornalística, em grande parte, como veículos institucionais da filosofia religiosa conservadora de Richard John Neuhaus, padre católico e neocon stalwart. No início dos anos 70 Richard John Neuhaus era um ministro luterano liberal e antiguerra, que se associou ao campo neoconservador no final da década.

O Instituto de Políticas Públicas e Religião rapidamente se estabeleceu como neoconservador e recrutou Midge Decter para servir no seu conselho de administração, mais ou menos ao mesmo tempo em que foi convidada a fazer parte do conselho da Heritage Foundation. Em 1991 Neuhaus tornou-se padre católico romano.

A ascensão do Instituto de Religião e Vida Pública (e a ausência de institutos similares controlados por conservadores tradicionais) ilustra a decadência da fortuna e influência da Velha Guarda e demonstra a capacidade neoconservadora de integrar uma posição tradicional de direita – a centralidade da religião e da ética na política e na sociedade – na agenda ideológica dos neoconservadores.

Em dezembro de 2004, McHugh escreveu uma história revisionista de transexualismo:

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0411/articles/mchugh.htm

Como na peça “Misadventures Psiquiátricas”, McHugh assume o crédito por desmantelar o programa de gênero em Johns Hopkins, e por criar a idéia de diagnóstico diferencial. O artigo cita o trabalho realizado por Ray Blanchard no notório Instituto Clarke de Toronto. O pessoal da Johns Hopkins sob McHugh defendia um diagnóstico diferencial muitos anos antes de Blanchard lhe dar o seu nome. A JHU propôs para aqueles que não eram “clássicos” ou “primários” que fossem “candidatos travestis à mudança de sexo” que são “idosos” e “angustiados”, sofrendo de “pseudotranssexualismo”, ou uma variante “não-transsexual” de “desordem de identidade de gênero” (GIDAANT).

Esta carta foi publicada em resposta:

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0502/correspondence.html

Verdades Transexuais?

Em “Surgical Sex” (Novembro 2004) Paul McHugh tem certamente razão em afirmar que a identidade sexual (ou, como eu prefiro, o sexo) não está sujeita a mudanças; é certamente inerente. Sobre quase tudo o resto, no entanto, o Dr. McHugh está bastante errado. Para começar, eu honestamente tenho que me perguntar quantos transexuais o Dr. McHugh já encontrou, antes ou depois da cirurgia. Enquanto alguns correspondem às suas descrições, a maioria dos que conheço têm tido bastante sucesso em sua transformação e são indistinguíveis de outras mulheres.
Contrário às afirmações do Dr. McHugh, muitas mulheres transexuais mostram um interesse considerável por crianças e muitas choram o fato de que elas nunca serão capazes de ter um filho. Eu mesmo chorei lágrimas amargas por causa disso. E sim, algumas mulheres transexuais se identificam como lésbicas – assim como as mulheres que não são transexuais. Da mesma forma, muitos homens transsexuais identificam-se como gays. Isso é de se esperar se o transexualismo for mais do que apenas uma escolha.

O relatório publicado por Jon Meyer (e citado com autoridade pelo Dr. McHugh) foi recebido com considerável ceticismo na época em que foi publicado. Foi amplamente criticado por falhas metodológicas, enquanto outros estudos mostraram que o estudo de Meyer estava incorreto em suas conclusões. No entanto, foi usado por Johns Hopkins como desculpa para encerrar a sua clínica de identidade de gênero. Também noto que o Dr. McHugh menciona o Instituto Clarke. O fato é que esta agência tem uma reputação notória de maltratar pacientes transexuais, forçando-os a cumprir padrões pouco razoáveis, e negando-lhes os hormônios necessários para modificar seus corpos.

Uma pessoa se pergunta porque o Dr. McHugh escolheria uma abordagem tão cruel para o tratamento de transexuais. A cirurgia de mudança de sexo provou ser o único tratamento de sucesso para estes pacientes, e ainda assim por alguma razão ele deseja negar isto. Ele faz uma tentativa bastante desajeitada de justificar sua posição comparando o tratamento de adultos transsexuais com o tratamento de crianças que são intersexuais. Ironicamente, os argumentos para um contradizem os argumentos para o outro. As crianças que são intersexuais têm sido tradicionalmente alteradas cirurgicamente da forma mais simples possível. Isto tem muitas vezes resultado em uma criança que tem um cérebro masculino recebendo um corpo feminino. Como o Dr. McHugh salienta, tal criança é atormentada pela tentativa de forçá-la a viver em desacordo com as suas inclinações naturais. E ainda assim, ele não consegue encontrar a compaixão para dar tratamento àqueles que, por qualquer razão, nasceram machos, mas cujos cérebros não foram sexualizados como machos no útero. Mesmo que ambos os grupos enfrentem o mesmo conjunto de problemas, o Dr. McHugh se propõe a proteger um grupo enquanto castiga efetivamente o outro.

Jennifer Usher
San Francisco, Califórnia

1. Wise TN, Meyer JK (1980). A área de fronteira entre o travestismo e a disforia de gênero: candidatos travestis para a mudança de sexo. Arquivos do Comportamento Sexual . 1980 Ago;9(4):327-42.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract=7356>list_uids=7416946

2. Lothstein LM (1979). Tratamento psicológico do transexualismo e distúrbios de identidade sexual: algumas tentativas recentes. Arquivos do Comportamento Sexual . 1979 set;8(5):431-44
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract=7356>list_uids=496624

3. Wise TN, Dupkin C, Meyer JK (1981). Parceiros de travestis angustiados. American Journal of Psychiatry . 1981 Set;138(9):1221-4.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract=7356>list_uids=7270729

4. Wise TN, Lucas J (1981). Pseudotranssexualismo: disforia iatrogênica de gênero. Journal of Homosexuality . 1981 Spring;6(3):61-6.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7341667

5. Associação Psiquiátrica Americana (1987). Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM III-R).
http://www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/0871400499/qid=1094416834/sr=1-1/ref=sr_1_1/002-8778638-7938457?v=glance&s

Paul McHugh, M.D. é Henry Phipps Professor de Psiquiatria e Diretor do Departamento de Psiquiatria e Ciências Comportamentais da Escola de Medicina da Universidade Johns Hopkins, e Psiquiatra-Chefe do Hospital Johns Hopkins. Membro do Instituto de Medicina da Academia Nacional de Ciências, McHugh é atualmente co-presidente do Comitê de Ética do American College of Neuropsychopharmacology. Ele também faz parte do conselho do The American Scholar. Seus escritos incluem Genes, Brain, and Behavior (1991) e ensaios sobre suicídio assistido e o mau uso da psiquiatria.

Psychiatric Misadventures de Paul R. McHugh

via http://www.lhup.edu/~dsimanek/mchugh.htm

Esta inter-relação de antinomianismo cultural e uma ênfase psiquiátrica equivocada é vista no seu sofrimento na prática conhecida como cirurgia de mudança de sexo. Acontece que eu sei disso porque Johns Hopkins foi um dos lugares nos Estados Unidos onde essa prática teve o seu início. Era parte da minha intenção, quando cheguei em Baltimore em 1975, ajudar a acabar com isso.

Não é raro, uma pessoa vem à clínica e diz algo como: “Desde que me lembro, pensei que estava no corpo errado. É verdade, casei e tive um casal de filhos, e tive vários encontros homossexuais, mas sempre, nas costas e agora mais frequentemente na frente da minha mente, há esta ideia de que na verdade sou mais mulher que homem”.

Quando perguntamos o que ele fez sobre isto, o homem diz muitas vezes: “Eu tentei me vestir como uma mulher e me sinto bastante confortável. Eu já me inventei e saí em público. Eu posso me safar porque é tudo tão natural para mim. Estou aqui porque todo este equipamento masculino é nojento para mim. Quero ajuda médica para mudar o meu corpo: tratamentos hormonais, implantes de silicone, amputação cirúrgica dos meus genitais, e a construção de uma vagina. Você vai fazer isso?” O paciente afirma que é uma tortura para ele viver como homem, especialmente agora que leu nos jornais sobre a possibilidade de mudar cirurgicamente para a condição de mulher. Ao examiná-lo, não é difícil identificar outras dificuldades mentais e de personalidade nele, mas está principalmente perturbado devido aos seus pensamentos intrusivos de que o seu sexo não é uma questão resolvida na sua vida.

Os especialistas dizem que a “identidade de género”, uma sensação de masculinidade ou feminilidade, é complicada. Eles acreditam que ela irá emergir através das características dos mais complexos processos de desenvolvimento em que a natureza e a nutrição se combinam. Eles se aventuram que, embora suas pesquisas sobre aqueles nascidos com anormalidades genitais e hormonais possam não se aplicar a uma pessoa com estruturas corporais normais, algo deve ter dado errado na vida precoce e formativa deste paciente para que ele se sinta como ele se sente. Por que não ajudá-lo a se parecer mais com o que ele diz que sente? Os nossos cirurgiões podem fazer isso. Que diabos!

As habilidades dos nossos cirurgiões plásticos, particularmente no sistema genito-urinário, são impressionantes. Eles foram obtidos, porém, não para tratar o problema de identidade de gênero, mas para reparar defeitos congênitos, lesões e os efeitos de doenças destrutivas como o câncer nessa região do corpo.

Que você pode fazer algo nem sempre significa que você deve fazer isso. Em casos de mudança de sexo, há tantos problemas logo no início. A alegação do paciente de que este tem sido um problema para toda a vida é raramente verificada com outras pessoas que o conhecem desde a infância. Parece tão intrusivo e desconfiado discutir o problema com os outros, mesmo que eles possam fornecer uma melhor avaliação da gravidade do problema, como ele surgiu, suas flutuações de intensidade ao longo do tempo, e sua conexão com outras experiências. Quando você discute o que a paciente quer dizer com “sentir-se como uma mulher”, muitas vezes você recebe um estereótipo sexual em troca – algo que as mulheres médicas notam imediatamente é uma caricatura masculina das atitudes e interesses das mulheres. Uma de nossas pacientes, por exemplo, disse que, como mulher, ele estaria mais “investido em ser do que em fazer”

Não é óbvio como o sentimento dessa paciente de que é uma mulher presa no corpo de um homem difere do sentimento de uma paciente com anorexia nervosa de que ela é obesa apesar de seu estado emaciado e caquético. Nós não fazemos lipoaspiração em anoréxicos. Porquê amputar os genitais destes pobres homens? Certamente, a culpa está na mente não no membro.

Yet, se você justifica aumentar os seios para as mulheres que se sentem subdotadas, por que não fazê-lo e mais para o homem que quer ser uma mulher? Um cirurgião plástico da Johns Hopkins me deu a voz da realidade sobre este assunto com base em sua prática e seu natural espanto pelo mistério do corpo. Um dia, enquanto falávamos sobre isso, ele disse-me: “Imagine como é levantar-se ao amanhecer e pensar em passar o dia a cortar com uma faca órgãos perfeitamente bem formados, porque os psiquiatras não entendem qual é o problema aqui, mas esperam que a cirurgia possa fazer bem aos pobres.”

O zelo por esta cirurgia de mudança de sexo – talvez, com excepção da lobotomia frontal, a terapia mais radical alguma vez encorajada pelos psiquiatras do século XX – não derivou de raciocínios críticos ou avaliações ponderadas. Estas eram tão defeituosas que ninguém mais as segura como padrões para lançar qualquer exercício terapêutico, quanto mais uma tão irremediável como uma operação de mudança de sexo. A energia veio da moda dos anos setenta que invadiu a clínica – se você pode fazê-lo e ele quer, por que não fazê-lo? Estava tudo ligado ao espírito de fazer a sua coisa, seguindo sua felicidade, uma estética que vê a diversidade como tudo e pode aceitar qualquer idéia, inclusive a de mudança de sexo permanente, como interessante e que vê a resistência a essas idéias como tensa se não opressiva. As questões morais devem ter alguma relevância aqui. Entre elas estão o desperdício de recursos humanos; as confusões impostas à sociedade onde esses homens/mulheres insistem em aceitar, mesmo em competições atléticas, com as mulheres; o encorajamento da “ilusão da técnica”, que pressupõe que o corpo é como um terno de roupa a ser confeccionado e costurado ao estilo; e, por fim, a gafe da anatomia mutilada. Mas ponha essas fortes objeções morais de lado e considere apenas que essa prática cirúrgica distraiu o esforço de investigações genuínas tentando descobrir o que deu errado para essas pessoas – o que, por seu testemunho, lhes deu anos de tormento e sofrimento psicológico e os levou a aceitar esses procedimentos cirúrgicos sombrios e desfigurantes.

Precisamos saber como evitar tal tristeza, ou mesmo horror. Temos de aprender a gerir esta condição como um distúrbio mental quando falhamos na sua prevenção. Se ela depende da criação da criança, então vamos ouvir sobre sua dinâmica interna para que os pais possam ser ensinados a guiar seus filhos adequadamente. Se é um aspecto de confusão ligado à homossexualidade, precisamos entender sua natureza e exatamente como administrá-la como uma manifestação de grave desordem mental entre indivíduos homossexuais. Mas, em vez de tentarem aprender o suficiente para alcançar esses objetivos dignos, os psiquiatras colaboraram em um exercício de loucura com pessoas aflitas, durante um tempo em que “faça o que quiser” tinha algo semelhante à força de um comando. Como médicos, os psiquiatras, quando cedem a isto, abandonam o papel de proteger os pacientes dos seus sintomas e tornam-se pouco mais do que técnicos que trabalham em nome de uma força cultural.

Neoconservador/Católico links

McHugh escreveu uma peça para First Things, a publicação neoconservadora do The Institute on Religion and Public Life, “um instituto de pesquisa e educação inter-religioso e não partidário cujo objetivo é avançar uma filosofia pública religiosamente informada para a ordenação da sociedade”.”

Exerpts from Right Web on IRPL:

Bambos o instituto e sua função jornalística, em grande parte, como veículos institucionais da filosofia religiosa conservadora de Richard John Neuhaus, padre católico e neocon stalwart. No início dos anos 70 Richard John Neuhaus era um ministro luterano liberal e antiguerra, que se associou ao campo neoconservador no final da década.

O Instituto de Políticas Públicas e Religião rapidamente se estabeleceu como neoconservador convicto e recrutou Midge Decter para servir no seu conselho de administração, mais ou menos ao mesmo tempo em que foi convidada a fazer parte do conselho da Heritage Foundation. Em 1991, Neuhaus tornou-se padre católico romano.

A ascensão do Instituto sobre Religião e Vida Pública (e a ausência de institutos similares controlados por conservadores tradicionais) ilustra a diminuição da fortuna e influência da Velha Guarda e demonstra a capacidade neoconservadora de integrar uma posição tradicional de direita – a centralidade da religião e da ética na política e na sociedade – na agenda ideológica dos neoconservadores.

Em dezembro de 2004, McHugh escreveu uma história revisionista de transexualismo:

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0411/articles/mchugh.htm

Como na peça “Misadventures Psiquiátricas”, McHugh assume o crédito por desmantelar o programa de gênero em Johns Hopkins, e por criar a idéia de diagnóstico diferencial. O artigo cita o trabalho realizado por Ray Blanchard no notório Instituto Clarke de Toronto. O pessoal da Johns Hopkins sob McHugh defendia um diagnóstico diferencial muitos anos antes de Blanchard lhe dar o seu nome. A JHU propôs para aqueles que não eram “clássicos” ou “primários” que fossem “candidatos travestis à mudança de sexo” que são “idosos” e “angustiados”, sofrendo de “pseudotranssexualismo”, ou uma variante “não-transsexual” de “desordem de identidade de gênero” (GIDAANT).

Esta carta foi publicada em resposta:

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0502/correspondence.html

Verdades Transexuais?

Em “Surgical Sex” (Novembro 2004) Paul McHugh tem certamente razão em afirmar que a identidade sexual (ou, como eu prefiro, o sexo) não está sujeita a mudanças; é certamente inerente. Sobre quase tudo o resto, no entanto, o Dr. McHugh está bastante errado. Para começar, eu honestamente tenho que me perguntar quantos transexuais o Dr. McHugh já encontrou, antes ou depois da cirurgia. Enquanto alguns correspondem às suas descrições, a maioria dos que conheço têm tido bastante sucesso em sua transformação e são indistinguíveis de outras mulheres.
Contrário às afirmações do Dr. McHugh, muitas mulheres transexuais mostram um interesse considerável por crianças e muitas choram o fato de que elas nunca serão capazes de ter um filho. Eu mesmo chorei lágrimas amargas por causa disso. E sim, algumas mulheres transexuais se identificam como lésbicas – assim como as mulheres que não são transexuais. Da mesma forma, muitos homens transsexuais identificam-se como gays. Isso é de se esperar se o transexualismo for mais do que apenas uma escolha.

O relatório publicado por Jon Meyer (e citado com autoridade pelo Dr. McHugh) foi recebido com considerável ceticismo na época em que foi publicado. Foi amplamente criticado por falhas metodológicas, enquanto outros estudos mostraram que o estudo de Meyer estava incorreto em suas conclusões. No entanto, foi usado por Johns Hopkins como desculpa para encerrar a sua clínica de identidade de gênero. Também noto que o Dr. McHugh menciona o Instituto Clarke. O fato é que esta agência tem uma reputação notória de maltratar pacientes transexuais, forçando-os a cumprir padrões pouco razoáveis, e negando-lhes os hormônios necessários para modificar seus corpos.

Uma pessoa se pergunta porque o Dr. McHugh escolheria uma abordagem tão cruel para o tratamento de transexuais. A cirurgia de mudança de sexo provou ser o único tratamento de sucesso para estes pacientes, e ainda assim por alguma razão ele deseja negar isto. Ele faz uma tentativa bastante desajeitada de justificar sua posição comparando o tratamento de adultos transsexuais com o tratamento de crianças que são intersexuais. Ironicamente, os argumentos para um contradizem os argumentos para o outro. As crianças que são intersexuais têm sido tradicionalmente alteradas cirurgicamente da forma mais simples possível. Isto tem muitas vezes resultado em uma criança que tem um cérebro masculino recebendo um corpo feminino. Como o Dr. McHugh salienta, tal criança é atormentada pela tentativa de forçá-la a viver em desacordo com as suas inclinações naturais. E ainda assim, ele não consegue encontrar a compaixão para dar tratamento àqueles que, por qualquer razão, nasceram machos, mas cujos cérebros não foram sexualizados como machos no útero. Mesmo que ambos os grupos enfrentem o mesmo conjunto de problemas, o Dr. McHugh se propõe a proteger um grupo enquanto castiga efetivamente o outro.

Jennifer Usher
San Francisco, Califórnia

1. Wise TN, Meyer JK (1980). A área de fronteira entre o travestismo e a disforia de gênero: candidatos travestis para a mudança de sexo. Arquivos do Comportamento Sexual . 1980 Ago;9(4):327-42.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract=7356>list_uids=7416946

2. Lothstein LM (1979). Tratamento psicológico do transexualismo e distúrbios de identidade sexual: algumas tentativas recentes. Arquivos do Comportamento Sexual . 1979 set;8(5):431-44
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract=7356>list_uids=496624

3. Wise TN, Dupkin C, Meyer JK (1981). Parceiros de travestis angustiados. American Journal of Psychiatry . 1981 set;138(9):1221-4.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7270729

4. Wise TN, Lucas J (1981). Pseudotranssexualismo: disforia iatrogênica de gênero. Journal of Homosexuality . Primavera de 1981;6(3):61-6.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7341667

5. Associação Psiquiátrica Americana (1987). Manual de Diagnóstico e Estatística dos Transtornos Mentais (DSM III-R).
http://www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/0871400499/qid=1094416834/sr=1-1/ref=sr_1_1/002-8778638-7938457?v=glance&s=livros

Recursos

Bibliografia de Paul McHugh

A cobertura mediática de Paul McHugh

Lynn Conway (lynnconway.com)

• comentários sobre Paul McHugh
• >http://ai.eecs.umich.edu/people/conway/TS/Bailey/McHugh/McHugh sobre o Transsexualismo.htm

Conselho de Bioética do Presidente (2002-2009)

• http://bioethics.gov/about/mchugh.html

Johns Hopkins Bloomberg School of Public Health

• http://faculty.jhsph.edu/Default.cfm?faculty_id=462
• Paul R. Cadeira McHugh em Comportamentos Motivados
• http://webapps.jhu.edu/namedprofessorships/professorshipdetail.cfm?professorshipID=181

Contrabalanço (counterbalance.org)

• http://www.counterbalance.org/bio/mchugh-frame.html

ProCon (procon.org)