Theology and Culture at Vatican II
From the Journey of the Magi to witness the birth of Jesus to the symbolic presence of the Twelve Tribes of Israel at Pentecostes, the theme of catholicity and culture has been an integral dimension of the story of Christ and the Church. Na época do Concílio Vaticano II, a relação entre teologia e cultura era de particular importância por várias razões interligadas.1 O Vaticano I inacabado (1869-70) tinha colocado uma ênfase desequilibrada sobre o papado e a Igreja universal em relação ao episcopado e às igrejas locais. Um papado forte tinha várias vantagens para a Igreja em suas lutas com um mundo muitas vezes hostil do século XIX e início do século XX, mas a ênfase sobre o “universal” não era propícia a um foco em diversas culturas. Havia a necessidade de restabelecer o equilíbrio dando a devida atenção aos bispos e às igrejas particulares. Havia uma ligação significativa entre a valorização do papel das igrejas particulares e a valorização das contribuições das diversas culturas.
Estas preocupações da Igreja interior estavam relacionadas com as questões de fundo da credibilidade da Igreja na Europa, na sequência das duas guerras mundiais, bem como com o crescente sentimento de vergonha das potências coloniais no seu tratamento dos povos nativos de várias terras. Nos círculos teológicos católicos já em 1938, Henri de Lubac, citando John Henry Newman, identificou a adaptação cultural como um elemento chave do catolicismo.2 De Lubac argumentou que a salvação cristã não pode ser segmentada para outro reino, mas está verdadeiramente ligada ao destino humano e ligada às sociedades humanas de uma forma real. A obra clássica do teólogo protestante H. Richard Niebuhr de 1951, Cristo e Cultura, explora os pontos fortes e fracos de vários modelos, destacando finalmente a necessidade da fé.3 No pano de fundo da sua obra permanece a raiva pela consciência de que a fé de muitos cristãos europeus durante a Segunda Guerra Mundial provou ser mais nominal do que real e que o cristianismo europeu em geral falhou nas suas obrigações de transformar a cultura, bem como de se opor a elementos da cultura que se tinham tornado manifestamente maus. Ao mesmo tempo, outro protestante, Paul Tillich, estava desenvolvendo seu método teológico de correlação pelo qual a experiência humana, entendida com sensibilidade à diversidade cultural, coloca questões às quais o cristianismo deve fornecer a orientação para uma resposta autêntica se quiser ser existencialmente relevante.4
O tema do engajamento com o mundo, e com ele, inculturação, seria…