3. Mesajul către Efes (Apocalipsa 2:1-7)

„Abandonată dragostea dintâi”

Caracteristici distinctive despre cele șapte biserici

Înainte de a începe efectiv expunerea mesajului către Efes, ar fi util să luăm în considerare câteva dintre caracteristicile distinctive și comune care pot fi observate în fiecare dintre mesajele adresate bisericilor din Asia Mică, așa cum le găsim în Apocalipsa 2 și 3.

Salegerea acestor biserici particulare

De ce șapte și de ce acestea? Acestea au fost scrisori către șapte biserici istorice în momentul scrierii lui Ioan. Fiecare dintre scrisori se referea la condițiile reale ale vieții bisericești din zilele lui Ioan. Dar cum Cuvântul lui Dumnezeu este scris întregului trup al lui Hristos pentru întreaga istorie, ele sunt, de asemenea, reprezentative pentru toate bisericile, atât în zilele lui Ioan, cât și în orice moment din istoria bisericii. Așa cum scrisorile către Corinteni nu privesc doar biserica din Corint, ci toate bisericile din trecut, prezent și viitor, la fel și aceste scrisori. Motive:

(1) Faptul că sunt șapte, dar numai șapte enumerate. Deși existau multe alte biserici și multe erau mai mari și mai cunoscute, au fost selectate doar aceste șapte. Șapte este numărul desăvârșirii și se sugerează că aceste șapte reprezintă perfect condițiile care ar fi caracteristice diferitelor biserici de-a lungul istoriei.

(2) Deși fiecare scrisoare este scrisă unei anumite biserici, toate scrisorile se încheie cu cuvintele „să asculte ce spune Duhul Sfânt bisericilor (pl.)”. Fiecare mesaj este relevant pentru toate bisericile, nu numai din zilele lui Ioan, ci și din zilele noastre.

Suficiența lui Hristos

Ar trebui remarcat faptul că fiecare mesaj, cu avertismentul, sfatul sau mângâierea sa, începe prin a atrage atenția asupra unui aspect al maiestății și slavei lui Hristos în ceea ce privește persoana și lucrarea Sa, așa cum este dezvăluită în viziunea din capitolul unu. Dar, în mod semnificativ, acest aspect este întotdeauna legat într-un fel de nevoile, problemele și condițiile din cadrul adunării locale. Acest lucru are rolul de a sublinia modul în care Isus Hristos răspunde perfect nevoilor noastre și este sursa puterii noastre. Toate problemele și nevoile bisericii sunt satisfăcute în Isus Hristos. El și numai El este RĂSPUNSUL la nevoile noastre și SOLUȚIA la problemele noastre. Vă rugăm să rețineți:

(1) Hristos este autorul fiecărui mesaj: este un cuvânt special de la El.

(2) Hristos este Răspunsul pentru fiecare problemă a noastră: El este nevoia și soluția noastră.

(3) Hristos este Autoritatea pentru viețile noastre: toți răspundem în fața Lui.

Omnisciența lui Hristos

Care scrisoare începe cu o afirmație a omniscienței Domnului, cum ar fi: „Cunosc lucrările sau faptele voastre” (cf. 2:2, 9, 13, 19; 3:1, 8 și 15). Cât de minunat este acest lucru și cât de atenți ar trebui să ne facă să fim. Acest lucru ar trebui să ne facă să fim atenți să umblăm după Duhul, pentru că este Cristos însuși, ai cărui ochi iscoditori, ca o flacără de foc, încearcă faptele noastre. Și totuși, cât de reconfortant pentru că nu există nicio problemă și nicio condiție cu care ne confruntăm pe care El să nu o cunoască sau de care să nu-I pese.

Susceptibilitatea noastră la condițiile locale

În fiecare scrisoare către biserici, există o relație unică între problemele cu care se confruntau și natura și caracterul particular al mediului în care trăiau. Aceste condiții sunt cele care au prezentat ispite, încercări și probleme particulare.

Capitolele 2 și 3 conțin șapte mesaje care sunt extrem de practice pentru noi astăzi, atât la nivel personal, cât și la nivel corporativ. În cea mai mare parte, fiecare scrisoare conține șase diviziuni:

1. O referire la cetate sau Adunare, destinația scrisorii

2. O descriere a lui Hristos, Autorul și Răspunsul

3. O laudă sau aprobare

4. O condamnare sau bolnavul

5. Un sfat sau o admonestare

6. O provocare și o asigurare

Acum să ne uităm la biserica din Efes și la problema părăsirii primei iubiri din versetele 1-7.

Orașul și Adunarea (2:1a)

Efesul era situat lângă gura de vărsare a râului Cayster, la numai trei mile de coastă. A devenit capitala Asiei Mici, era legat prin autostrăzi cu interiorul Asiei și cu toate orașele ei principale și a devenit un mare centru comercial. Împăratul făcuse din Efes un oraș liber și i s-a dat titlul de „Metropola supremă a Asiei”. De asemenea, conținea una dintre cele șapte minuni ale lumii antice, templul Dianei, și era un centru de cult mistic. „Templul avea o lungime de 425 de picioare, o lățime de 220 de picioare și o înălțime de 60 de picioare, cu uși mari pliabile și 127 de stâlpi de marmură, unii dintre ei acoperiți cu aur. Cultul Dianei era „imoralitatea religioasă” în cel mai rău caz. „36

Biserica din Efes a fost înființată de Pavel în cea de-a treia călătorie misionară a sa (citiți Faptele Apostolilor 19-20) și din această biserică Pavel i-a chemat pe bătrânii din Efes să se întâlnească cu el în Milet când se îndrepta spre Ierusalim (Faptele Apostolilor 20:16s). După aceea, Efesul a devenit reședința apostolului Ioan înainte și după exilul său, dar nici o biserică nu se află acolo astăzi. Mulți cred că această biserică ar putea reprezenta foarte bine epoca apostolică în puritatea ei morală și doctrinară.

Autorul și răspunsul (2:1b)

„Cel care ține cele șapte stele”. Aceasta este o notă de avertizare și de mângâiere. Ea subliniază autoritatea, controlul, stăpânirea și dispoziția lui Hristos pentru mesagerii bisericilor locale care au responsabilitatea de a conduce și de a învăța Cuvântul lui Dumnezeu. Ei se află în mâna Mântuitorului înviat, căruia i-a fost dată toată autoritatea în cer și pe pământ (Matei 28:18). Fiind Cel care îi ține în mână, El îi va asigura, îi va proteja și îi va împuternici pentru slujirea lor. Dar acest lucru subliniază, de asemenea, nevoia mesagerului de a fi atât supus cât și dependent de Domnul său pentru tot ceea ce este necesar pentru slujirea sa.

„Cel care umblă printre cele șapte sfeșnice”. „Care umblă”. În viziunea din capitolul unu, El stă în mod evident în picioare, dar aici vedem nu numai prezența constantă a lui Hristos în mijlocul nostru, ci și slujirea Sa activă. În această slujire, El ne examinează calitatea producției noastre, ne asigură nevoile și este întotdeauna disponibil pentru noi care căutăm să slujim și să avem părtășie. Nevoia noastră este să fim disponibili pentru El! Aceasta este, de asemenea, o notă de avertizare și de mângâiere.

Laudă sau aprobare (2:2-3)

Cunoașterea Domnului

Cuvântul de început al versetului 2, „Știu”, are rolul de a sublinia omnisciența, interesul și evaluarea de către Hristos a lucrărilor, vieții și activității bisericii. Nimic nu-I scapă, nimic! Comparați 1 Corinteni 3:12 ș.u.; 2 Corinteni 5:9-10; Psalmul 139:1-12.

Facerile lor

„Faptele” este substantivul erga, pluralul lui ergon, și se referă la „o faptă sau o acțiune sau o sarcină (aceasta era o biserică activă), la activitatea sau serviciul ocupațional sau oficial (arată că Hristos era conștient de slujbele și serviciile lor oficiale, adică, bătrân, diacon, învățător, ajutoare etc.) și la realizări, împliniri (Hristos știa ce au făcut ei în numele Său). Comparați 1 Corinteni 15:51.

„Truda” este kopos, și se referea la o muncă sau o osteneală până la oboseală. Subliniază profunzimea și gradul muncii lor pentru Domnul. Comparați Coloseni 1:29-2:1.

„Perseverență” este Jupomenw, de la Jupo care înseamnă „sub” și menw care înseamnă „a rămâne”. Se referă la capacitatea sau abilitatea de a îndura, de a rămâne sub presiune sau durere pe termen lung. Se referă la puterea de a rezista. Comparați Iacov 1:2-4. Acest cuvânt sublinia amploarea muncii lor, în timp ce „trudă”, kopos, sublinia gradul. Versetul 3 va dezvolta acest lucru.

Puritatea lor morală și doctrinară

„Că nu puteți suporta oamenii răi”. „A suporta” este din grecescul bastazw, „a purta, a duce ca pe o povară” și apoi, „a îndura”, „a tolera”. Acum comparați Galateni 6:1-5. Cu toate acestea, atunci când oamenii refuză să răspundă la Cuvânt și la mustrarea personală, vine un moment în care credincioșii nu mai trebuie să tolereze acțiunile lor și trebuie să ia măsurile necesare, așa cum sunt prezentate în Cuvânt. Punct: Biserica din Efes a refuzat să permită ca apostazia și imoralitatea să continue în biserică. Ei au exercitat disciplina bisericii atunci când oamenii au refuzat să răspundă la Cuvântul lui Dumnezeu (Mat. 18:15-18; 2 Cor. 6:14-7:1; 2 Tes. 3:6-15; 1 Tim. 5:19-20; Tit 3:10-11).

Discernământul lor spiritual

„Și au pus la încercare…” peirazw, „a face dovada, a testa, a încerca, a dovedi”. Ei și-au adus aminte de cuvântul apostolilor cu privire la învățătorii falși (Fapte 20:20-31; Iuda 17-18). Există trei domenii majore de testat: (1) mesajul și credința doctrinară (1 Ioan 4:1-2); (2) modul de viață (1 Ioan 3:10; 4:8; Iuda; Matei 7:15 ș.a.); (3) audiența, la cine se adresează ei? (1 Ioan 4:5-6).

Versetul 3 rezumă perseverența lor. Ei au îndurat. Ei nu au obosit, dar lucrurile nu erau așa cum trebuiau să fie. Efesul era ortodox în ceea ce privește teologia, practica și slujirea, dar lipsea ceva care, dacă nu era corectat, avea să le ruineze capacitatea de a fi purtători de lumină. Aceasta este urmată, așadar, de condamnare. O cheie a problemei lor poate fi observată comparând faptele, osteneala și perseverența de aici cu cele ale bisericii din Tesalonic (1 Tes. 1:3), unde sunt folosite aceleași cuvinte grecești, doar că trebuie să observăm frazele însoțitoare – lucrarea credinței, osteneala dragostei și perseverența speranței. Credința, dragostea și nădejdea au fost sursele lucrării, ale muncii și ale stăruinței. Aceasta sublinia producția dintr-o viață spirituală vitală.

Condamnarea sau boala (2:4)

„Părăsirea dragostei dintâi”. Cuvântul „părăsită” este cuvântul grecesc afihmi, „a lăsa, a abandona, a pleca”. El subliniază un act pentru care cineva este personal responsabil. Aceasta nu este IUBIREA PIERDUTĂ, ci IUBIREA LĂSATĂ și sugerează trei probleme particulare: (a) ei se îndepărtaseră de poziția lor inițială de devotament și fervoare pentru Mântuitorul printr-o plecare treptată (Evr. 3:7s); (b) au ajuns să pună slujirea pentru Domnul înaintea iubirii, devotamentului și părtășiei cu El (amintiți-vă de 1 Tesaloniceni 1:3 și comparați Proverbe 4:23); (c) munca lor a ajuns treptat să fie doar mecanică, lucrul pe care erau responsabili să-l facă, dar Mântuitorul vrea ca ea să fie rezultatul unei vieți permanente, rezultatul unei umblări intime cu El prin Duhul lui Dumnezeu (Ioan 15:1-7; Gal. 5:1-5, 16-26; Ef. 5:18).

Dar Omul din mijlocul bisericilor a văzut ce le lipsea: ei își părăsiseră (nu „pierduseră”) prima dragoste (Ier. 2:2). Biserica locală este logodită cu Hristos (2 Cor. 11:2), dar există întotdeauna pericolul ca această dragoste să se răcească. La fel ca Marta, putem fi atât de ocupați să lucrăm pentru Hristos încât să nu mai avem timp să-L iubim (Luca 10:38-42). Hristos este mai preocupat de ceea ce facem cu El decât pentru El. Munca nu este un substitut pentru dragoste. Pentru public, biserica din Efes avea succes; pentru Hristos, ea căzuse.37

Când Domnul i-a numit pentru prima dată pe cei doisprezece ucenici, este semnificativ faptul că Marcu ne spune că Isus i-a numit pentru două scopuri principale delimitate de două clauze de scop Jina în textul grecesc: (a) pentru a fi cu El și (b) pentru a-i trimite să propovăduiască și să scoată demoni, iar ordinea de aici este foarte semnificativă. Prima ordine a numirii Sale a fost părtășia lor, fiind cu Domnul Isus, slujirea lor în lume fiind produsul acestei părtășii ca rădăcină spre rod sau ca împuternicire spre activitate.

Cu acest lucru în minte, ajungem la sfatul și îndemnul plin de dragoste al Domnului.

Consiliere sau admonestare (2:5a, b)

Biserica din Efes, după toate aparențele exterioare, era o biserică foarte spirituală pentru că era cu siguranță o biserică foarte activă în lucrarea lui Dumnezeu. Ea lucra pentru Domnul, suferea mult, era sănătoasă din punct de vedere doctrinar și luase o poziție fermă împotriva faptelor nicolaitenilor (v. 2-3, 6). Cu toate acestea, ceva nu era în regulă. Erau vinovați de un păcat care uneori este greu de detectat. Dar Domnul, care ne cunoaște inimile la fel de bine ca și faptele noastre exterioare, sfătuiește Efesul să facă trei lucruri de care era nevoie disperată pentru a restabili apropierea și umblarea lor cu Mântuitorul, altfel își vor pierde mărturia. Există o lecție foarte importantă în acest mesaj pentru poporul lui Dumnezeu în orice perioadă a istoriei, dar mesajul de aici este deosebit de important pentru societatea noastră orientată spre performanță. Este avertismentul că, dacă nu suntem mereu atât de atenți, ne putem pierde vitalitatea spirituală, principiul vieții permanente în care trăim și slujim din conștiința noastră față de El, și putem aluneca într-o simplă rutină ortodoxă. Cineva a spus pe bună dreptate că o rutină poate deveni ca o rutină care nu poate fi altceva decât un mormânt cu capetele scoase.

Cele trei lucruri de care aveau nevoie:

(1) Să-și amintească. Acesta este un apel la reflecție, la întoarcere și la rememorarea trecutului. Mântuitorul spune: „Amintește-ți cum era înainte în relația ta cu Mine”. Fără îndoială, procesul de a privi înapoi este, de asemenea, un apel la recunoașterea adevăratei stări a cuiva. Nu putem foarte bine să mărturisim păcatul dacă nu-l vedem clar așa cum este. Și-a pierdut oare viața noastră creștină ceva din entuziasmul și bucuria sa? Considerăm că lucrarea noastră creștină este mai degrabă plictisitoare și anostă, chiar până la a fi monotonă? Ne-am pierdut bucuria Domnului, dacă da, este pentru că am părăsit poziția de devotament și de ocupație cu Hristos.

„Au căzut” este la timpul perfect în greacă. El privește un act încheiat cu rezultate existente, o stare, și nu un proces. Suntem într-o stare căzută (suntem în afara părtășiei) și lucrăm în energia cărnii ori de câte ori ne îndepărtăm sau încetăm să operăm din starea de dragoste și devotament care provine din părtășia personală sau din umblarea de credință cu Domnul Isus.

(2) Pocăiți-vă. Pocăința este cuvântul grecesc, metanoew. Acest cuvânt înseamnă a schimba mintea sau scopul, a schimba decizia cuiva. Înseamnă să recunoști că decizia, opinia sau starea anterioară a cuiva este greșită și să accepți și să te îndrepți spre o cale nouă și corectă în locul ei. Verbul este la timpul aorist în limba greacă, ceea ce poate privi la un singur act decisiv. Pocăința include mărturisirea păcatului în vederea opririi comportamentului rău, astfel încât acesta să poată fi înlocuit cu ceea ce a fost corect.

(3) Repetare. „Fă faptele pe care le-ai făcut la început”. Aceasta nu este o chemare la mai multă slujire creștină sau la o activitate creștină reînnoită. Ei au avut destule în acest sens. Atunci ce vrea să spună Domnul și cum se aplică aceasta la noi?

„Întâi” este prwtos care înseamnă „primul în timp, loc sau rang”. Este clar că se referă la începutul vieții unui creștin, dar nu ar putea include acele fapte care ar trebui să fie primele în viața unui credincios și care sunt cele mai importante datorită a ceea ce înseamnă pentru noi, pentru Dumnezeu și pentru părtășia noastră cu El?

Așadar, care sunt primele fapte? Ioan nu spune, dar în lumina pasajelor menționate mai sus, ele includ tehnicile și disciplinele de bază ale părtășiei și ale rămânerii în Domnul. Aceasta ar include lucruri precum mărturisirea sinceră a păcatelor, rugăciunea, studiul Bibliei, citirea, meditația, memorarea, părtășia cu credincioșii, preocuparea cu Hristos și reorientarea întregii noastre vieți către El, viața de odihnă în credință, recunoașterea poziției noastre în Hristos, etc. (cf. Marcu 3:14; 6:30-32; Ioan 15:4-8; Ps. 119).

Alternativa – îndepărtarea (2:5c)

Înlăturarea sfeșnicului sau a mărturiei lor este alternativa. Domnul nostru spunea și spune: ori faceți cele trei de mai sus, ori vă veți pierde capacitatea de a fi purtători de lumină. Iubirea lăsată înseamnă lumină pierdută. Biserica din Efes nu stă în picioare astăzi. Lumina ei a fost nu doar diminuată, ci complet stinsă.

O a doua recomandare sau aprobare (2:6)

Ei urau faptele nicolaeților. Cercetătorii diferă în ceea ce privește înțelegerea acestui grup. Unii cred că ei erau adepții lui Nicolae, conform Părinților bisericii primare (cf. Fapte 6:5). Din moment ce erezia lor pare să fie asociată cu doctrina lui Balaam din 2:14-15, unii cred că aceasta era o sectă antinomiană care susținea licența în chestiuni de conduită creștină, inclusiv dragostea liberă. Alții cred, pe baza etimologiei cuvântului care poate însemna: „cel care conduce laicii” sau „cuceritor de laici”, că era o eroare care înălța clerul asupra laicilor. Oricum ar fi, biserica din Efes a luat o poziție fermă împotriva acestei erezii și este lăudată de Domnul pentru aceasta. Rețineți că ceea ce în Efes era doar o chestiune de fapte în Efes, a devenit o doctrină acceptată în Pergam, deoarece a fost tolerată. O lecție importantă. Dacă nu ne corectăm practicile noastre prin Cuvânt, ele vor deveni tradiții care vor deveni doctrinele oamenilor care anulează Cuvântul lui Dumnezeu.

Apelul sau chemarea (2:7a)

Un îndemn final (2:7a). „Cine are urechi, să asculte ce spune Duhul Sfânt bisericilor”. Aceasta este o chemare plină de dragoste pentru a asculta ceea ce Duhul Sfânt ne învață în aceste șapte mesaje. Observați schimbarea de la un apel adresat individului, „cel care are ureche”, la plural, „ceea ce Duhul spune bisericilor”. Această schimbare lărgește apelul fiecărui mesaj la toate bisericile, deoarece mesajele sunt reprezentative și aplicabile pentru noi toți. Aici, Duhul lui Dumnezeu, care este Duhul adevărului și autorul și învățătorul Scripturii, ne cheamă să ne evaluăm deschiderea noastră de a răspunde la lucrurile care trebuie învățate și aplicate în aceste mesaje.

Certitudinea sau asigurarea (2:7b)

Care mesaj din Apocalipsa 2 și 3 se încheie cu o promisiune pentru cel care a biruit, dar există un mare dezacord cu privire la semnificația promisiunilor pentru cei care au biruit. „A birui” este nikaw, „a cuceri, a învinge, a birui, a triumfa, a învinge”. Dar întrebarea este cum anume trebuie să înțelegem aceste promisiuni adresate celor care biruiesc? Acesta este punctul în care există dezacordul. Există patru puncte de vedere primare asupra acestor pasaje:

(1) Punctul de vedere al pierderii mântuirii: Promisiunile sunt scrise credincioșilor pentru a-i încuraja să învingă pentru a nu-și pierde mântuirea. A eșua în a birui înseamnă a pierde mântuirea.

(2) Punctul de vedere al triumfului final al credinței sau al perseverenței sfinților: Conform acestui punct de vedere, toți credincioșii autentici perseverează și înving lumea prin trăirea unei vieți evlavioase și ascultătoare. Biruința echivalează cu credincioșia sau ascultarea care dovedește autenticitatea mântuirii.

(3) Punctul de vedere al tuturor credincioșilor: Potrivit acestui punct de vedere, toți credincioșii devin biruitori în momentul în care cred în Isus Hristos. Însuși actul de a crede biruiește lumea: „Cine este cel care biruiește lumea, dacă nu cel care crede că Isus este Fiul lui Dumnezeu?”. (1 Ioan 5:5). Credința, nu credincioșia, este obiectivul principal în această poziție.

(4) Punctul de vedere al recompenselor: Potrivit acestui punct de vedere, pasajele despre învingători sunt promisiuni de recompense date credincioșilor pentru a-i încuraja să fie credincioși prin depășirea încercărilor și ispitelor vieții prin credința în noua lor viață în Hristos.

Pentru o discuție a diferitelor puncte de vedere și a unora dintre problemele implicate, vezi Apendicele 3. Din motivele discutate în Anexa 3, cea de-a patra opinie este poziția care este prezentată în acest studiu.

Promisiunea cu privire la pomul vieții: „Celui ce va birui, îi voi da să mănânce din pomul vieții, care este în Paradisul lui Dumnezeu” (Apoc. 2:7b).

„Paradisul”, paradeisos, este un cuvânt persan care înseamnă „un parc de agrement sau o grădină”. Septuaginta îl folosește pentru a traduce Grădina Edenului din Geneza 2:8-10. Pentru mintea orientală însemna suma binecuvântărilor. Hristos, ca „ultimul Adam”, este restauratorul paradisului pierdut, așa cum se vede clar în Apocalipsa 22:1-4 și 14.

Dar cum rămâne cu „pomul vieții”? În primul rând, pomul vieții este literal. El nu este doar un simbol pentru viața veșnică sau pentru persoana lui Hristos. În Apocalipsa 21:1-22:5, Ioan descrie starea veșnică care include cerul nou și pământul nou cu noul Ierusalim, un loc literal, cu aproximativ 25 de versete dedicate descrierii sale. Nu este un simbol.

În al doilea rând, probabil că nu este vorba de un singur copac, ci de un termen colectiv care se referă la un întreg șir de copaci care există între râu și bulevardul descris în Apocalipsa 22. Toate acestea fac parte din frumosul parc sau paradisul lui Dumnezeu.

În al treilea rând, a avea dreptul la pomul vieții nu este echivalent cu mântuirea și nici nu este necesar pentru menținerea vieții. De ce? Pentru că posesia vieții veșnice și menținerea vieții veșnice vine din posesia lui Isus Hristos, care este viața noastră veșnică. Toți credincioșii posedă viața veșnică în momentul în care cred în Hristos (Ioan 3:16). Mai mult, viața veșnică, ca dar al lui Dumnezeu pentru cei care cred, nu este niciodată menținută prin ceea ce facem noi. Comparați 1 Ioan 5:11-12; Ioan 1:12; 3:16, 18, 36; 5:24; 6:47; 11:25, 26; 20:31; 17:3.

În al patrulea rând, pomul vieții, deci, trebuie să ofere un fel de experiență și binecuvântare superlativă, deși detaliile pur și simplu nu ne sunt explicate. Este lăsat cu o anumită neclaritate, dar în 2 Corinteni 12:4 citim că Pavel, când a fost răpit în Paradis, a auzit cuvinte inexprimabile pe care un om nu are voie să le rostească. Hodges scrie: „Neclaritatea care înconjoară promisiunea pomului vieții este un exemplu al inexplicabilității deliberate a recompenselor care sunt menționate. Aproape toate celelalte promisiuni au ceva de același caracter nedefinit, dar numinos. „38

Este pur și simplu o recompensă specială pentru cei care înving prin intermediul unei umblări de credință care are ca rezultat credincioșia; este o recompensă specială de binecuvântare specială care va îmbogăți cumva binecuvântările paradisului. Îmi amintesc de cuvintele lui Pavel din 1 Corinteni 15:58 care promit:

De aceea, iubiții mei frați, fiți tari, neclintiți, neclintiți, sporind mereu în lucrarea Domnului, știind că truda voastră nu este în zadar în Domnul.

36 Warren W. Wiersbe, Wiersbe’s Expository Outlines on the New Testament, Victor Books, editura electronică.

37 Wiersbe.

38 Zane C. Hodges, The Gospel Under Siege, Redencion Viva, Dallas, TX, 1982, p. 118.

.