Autenticitate (filosofie)

Autenticitatea este un concept filosofic care desemnează starea autentică, originală, adevărată a existenței umane. Conceptul provine din intuiția că ființele umane trăiesc sau există, în general, într-un mod neautentic și că sentimentul autentic al sinelui și al relației sale cu ceilalți (inclusiv cu Dumnezeu și/sau cu alți oameni), s-au pierdut. Viața autentică este adesea descrisă ca fiind o viață de libertate, bucurie, sens, valoare și fericire.

Tradițiile religioase în general încorporează astfel de intuiții în învățăturile lor, care adesea pun accentul pe restaurarea unui sine și a unei societăți autentice. În filosofie, conceptul a fost, de asemenea, discutat de mulți gânditori. Potrivit existențialiștilor, care au tematizat formal conceptul de autenticitate, relațiile sociale, valorile culturale și normele construiesc un sine neautentic; recuperarea sinelui autentic necesită o reexaminare radicală a contextelor culturale, a stilurilor de viață obișnuite și a modurilor de gândire.

Caracteristici generale

Dacă autenticitatea poate fi descrisă doar în termeni foarte abstracți, sau ca fiind negativul inautenticității, ce se poate spune despre ea în mod direct? Toți autorii sunt de acord, în general, că autenticitatea este:

• Ceva ce trebuie urmărit ca un scop intrinsec „vieții bune.”
• Intrinsec dificil, datorat în parte presiunilor sociale de a trăi în mod neautentic și în parte datorită caracterului propriu al unei persoane.
• O stare revelatoare, în care cineva se percepe pe sine însuși, pe ceilalți oameni și, uneori, chiar și lucrurile, într-un mod radical nou.

S-ar putea adăuga că mulți scriitori, deși nu toți, au fost de acord că autenticitatea, de asemenea:

• Revendică cunoașterea de sine.
• Alteră în mod radical relațiile cuiva cu ceilalți (Dumnezeu și/sau oamenii).
• Caută cu sine propriul set de obligații morale.

Noțiunea de autenticitate se potrivește, de asemenea, cu ideile utopice, în măsura în care mulți cred că o utopie:

• Exigă autenticitate în rândul cetățenilor săi pentru a exista, sau
• Ar elimina barierele fizice și economice în calea urmăririi autenticității.

Perspectivă religioasă

Tradițiile religioase conțin, în general, conceptul de autenticitate. Pornind de la ideea că ființele umane sunt vulnerabile la diverse tentații, religiile oferă învățături, metodologii practice, ritualuri, antrenamente, mecanisme instituționalizate și alte modalități care să permită ființelor umane să recupereze un sine și o viață autentice. Conceptul de mântuire, de exemplu, este construit pe ideea că există o anumită stare autentică a ființei.

Conceptul de autenticitate poate fi aplicat la aproape toate conceptele cheie din învățăturile religioase. El funcționează pentru a distinge idealurile religioase de noțiunile seculare. De exemplu, învățăturile religioase fac adesea distincția între fericirea autentică, care se bazează pe trezirea spirituală sau pe unitatea cu divinul sau pe un alt element spiritual, și fericirea seculară construită doar pe bogăție materială și valori seculare. Bucuria autentică se distinge, de asemenea, de plăcerea hedonistă într-un sens peiorativ. Chiar și iubirea autentică se distinge de o noțiune seculară de iubire. Autenticitatea separă și stabilește tărâmul religios sau tărâmul sacru în contrast puternic cu tărâmul mundan sau secular. Astfel, învățăturile religioase sunt, într-un anumit sens, încercări de a prezenta lumii un mod de viață autentic. Învățăturile religioase provoacă oamenii, care altfel ar continua să trăiască așa cum sunt, să pună la îndoială modul în care trăiesc.

Perspective filosofice

Conceptul de autenticitate a fost discutat în diverse moduri de-a lungul istoriei filosofiei. De exemplu, dictoanele lui Socrate, cum ar fi: „Viața neexaminată nu merită trăită” sau „Cunoaște-te pe tine însuți”, pot fi văzute ca încercări ale acestuia de a-i conduce pe ceilalți la descoperirea sinelui și a modului de viață autentic. Kierkegaard a examinat pierderea eului autentic în masă, în societate, și a încercat să prezinte procesul de recuperare a eului autentic într-un context teist. Alți gânditori existențiali, cum ar fi Nietzsche, Pascal, Heidegger, Karl Jaspers și Sartre au discutat în egală măsură problema autenticității și au dezvoltat diverse modalități de abordare a acestei probleme.

Termenul eigentlich (autentic) în limba germană conține elementul eigen („propriu”). Autenticitatea, astfel, include elementul de „propriul sine unic”. În consecință, recuperarea autenticității, cel puțin în limba germană, implică recuperarea propriei identități unice. Atunci când gânditorii existențiali vorbesc despre autenticitate, ei includ adesea acest element și contrastează sinele unic cu conceptul de masă, în care individul nu este mai mult decât un simplu număr.

Filosofii existențiali construiesc elementul de autenticitate în propria lor gândire filosofică și îl configurează în funcție de temele centrale ale operelor lor. În consecință, modul în care fiecare filosof abordează autenticitatea este diferit, iar expunerile viziunilor lor despre autenticitate nu sunt simple. Doar câteva sunt prezentate mai jos ca exemple.

Kierkegaard

Kierkegaard a criticat sistemele filozofice care au fost aduse de filozofi precum Georg Wilhelm Friedrich Hegel înaintea lui și de hegelienii danezi, deși Kierkegaard a respectat filozofia lui Immanuel Kant. El s-a măsurat cu modelul de filosofie pe care l-a găsit la Socrate, care urmărește să atragă atenția nu asupra sistemelor explicative, ci mai degrabă asupra problemei modului în care cineva există.

Una dintre temele recurente ale lui Kierkegaard este importanța subiectivității, care are de-a face cu modul în care oamenii se raportează la adevărurile (obiective). În Post-scriptum final neștiințific la Fragmente filosofice, el susține că „subiectivitatea este adevăr” și că „adevărul este subiectivitate”. Ceea ce vrea să spună prin aceasta este că, în esență, adevărul nu este doar o chestiune de descoperire a unor fapte obiective. În timp ce faptele obiective sunt importante, există un al doilea și mai crucial element al adevărului, care implică modul în care cineva se raportează la aceste chestiuni de fapt. Deoarece modul în care cineva acționează este, din punct de vedere etic, mai important decât orice chestiune de fapt, adevărul trebuie găsit în subiectivitate mai degrabă decât în obiectivitate.

Individualitate

Pentru Kierkegaard, adevărata individualitate se numește autocunoaștere. A deveni conștient de adevăratul sine este adevărata sarcină și efort în viață – este un imperativ etic, precum și pregătitor pentru o adevărată înțelegere religioasă. Indivizii pot exista la un nivel care este mai mic decât adevărata autocunoaștere. Se poate trăi, de exemplu, pur și simplu în termeni de plăceri – satisfacerea imediată a dorințelor, propensiunilor sau distracțiilor. În acest fel, oamenii alunecă prin viață fără direcție sau scop. Pentru a avea o direcție, cineva trebuie să aibă un scop care să definească pentru el sensul vieții sale.

În Boala până la moarte, în mod specific, Kierkegaard se ocupă de sine ca produs al relațiilor. În acest sens, un om rezultă dintr-o relație între Infinit (Noumena, spirit, etern) și Finit (Fenomene, corp, temporal). Acest lucru nu creează un sine adevărat, deoarece un om poate trăi fără un „sine”, așa cum îl definește el. În schimb, Sinele sau capacitatea sinelui de a fi creat dintr-o relație cu Absolutul sau Dumnezeu (Sinele poate fi realizat doar printr-o relație cu Dumnezeu) apare ca o relație între relația dintre Finit și Infinit care se raportează la om. Aceasta ar fi o relație pozitivă.

O persoană individuală, pentru Kierkegaard, este o particularitate pe care nici o formulă sau definiție abstractă nu o poate surprinde vreodată. Includerea individului în „public” (sau „mulțime” sau „turmă”) sau subsumarea unei ființe umane ca simplu membru al unei specii este o reducere a adevăratului sens al vieții pentru indivizi. Ceea ce filozofia sau politica încearcă să facă este să clasifice și să catalogheze indivizii în funcție de caracteristicile grupului în loc de diferențele individuale. Pentru Kierkegaard, aceste diferențe sunt cele care îi fac pe oameni să fie ceea ce sunt.

Critica lui Kierkegaard la adresa epocii moderne, prin urmare, se referă la pierderea a ceea ce înseamnă să fii un individ. Societatea modernă contribuie la această disoluție a ceea ce înseamnă să fii un individ. Prin producerea falsului idol al „publicului”, ea deturnează atenția de la indivizi către un public de masă care se pierde în abstracțiuni, vise și fantezii comune. Este ajutat în această sarcină de mass-media și de producția în masă de produse care să îl țină distras. Deși Kierkegaard a atacat „publicul”, el susține comunitățile.

Sartre și alții

Noțiunile seculare și religioase de autenticitate au coexistat timp de secole sub diferite înfățișări. Pentru acești scriitori, eul conștient este văzut ca venind la înțelegere cu faptul de a fi într-o lume materială și de a se confrunta cu forțe și influențe externe care sunt foarte diferite de el însuși; autenticitatea este un mod în care eul acționează și se schimbă ca răspuns la aceste presiuni.

Autenticitatea este adesea „la limitele” limbajului; este descrisă ca fiind spațiul negativ din jurul inautenticității, cu referire la exemple de viață neautentică. Romanele lui Sartre sunt poate cel mai ușor acces la acest mod de a descrie autenticitatea: ele conțin adesea personaje și antieroi care își bazează acțiunile pe presiuni externe – presiunea de a părea a fi un anumit tip de persoană, presiunea de a adopta un anumit mod de viață, presiunea de a ignora propriile obiecții morale și estetice pentru a avea o existență mai confortabilă. Opera sa include, de asemenea, personaje care nu-și înțeleg propriile motive pentru a acționa sau care ignoră fapte cruciale despre propriile vieți pentru a evita adevăruri incomode; acest lucru conectează opera sa cu tradiția filosofică.

Sartre este preocupat și de experiența „vertiginoasă” a libertății absolute. În viziunea lui Sartre, această experiență, necesară pentru starea de autenticitate, poate fi suficient de neplăcută încât să îi conducă pe oameni la moduri de viață neautentice.

Lăsând la o parte aceste considerații, este cazul că autenticitatea a fost asociată cu diverse activități culturale. Pentru Sartre, muzica de jazz, de exemplu, era o reprezentare a libertății; acest lucru se poate datora în parte faptului că jazzul era asociat cu cultura afro-americană și, prin urmare, era în opoziție cu cultura occidentală în general, pe care Sartre o considera iremediabil inautentică. Cu toate acestea, Theodor Adorno, un alt scriitor și filosof preocupat de noțiunea de autenticitate, disprețuia muzica de jazz, deoarece o vedea ca pe o reprezentare falsă care putea da o aparență de autenticitate, dar care era la fel de mult legată de preocupările legate de aparență și de public ca multe alte forme de artă. Heidegger, mai târziu în viață, a asociat autenticitatea cu modurile non-tehnologice de existență, considerând că tehnologia distorsionează o relație mai „autentică” cu lumea naturală.

Majoritatea scriitorilor despre inautenticitate din secolul XX au considerat că normele culturale predominante sunt inautentice; nu numai pentru că erau văzute ca fiind impuse oamenilor, ci și pentru că, în sine, le cereau oamenilor să se comporte în mod inautentic față de propriile lor dorințe, ascunzând adevăratele motive de a acționa. Publicitatea, în măsura în care a încercat să le ofere oamenilor un motiv pentru a face ceva ce nu posedau deja, a fost un exemplu „de manual” al modului în care cultura occidentală a distorsionat individul din motive externe. Relațiile rasiale sunt văzute ca o altă limită a autenticității, deoarece cer ca sinele să se angajeze cu ceilalți pe baza unor atribute externe. Un exemplu timpuriu al legăturii dintre inautenticitate și capitalism a fost făcut de Karl Marx, a cărui noțiune de „alienare” poate fi legată de discursul de mai târziu despre natura inautenticității.

Note

• Anton, Corey. Selfhood and Authenticity. Albany, NY: State University of New York Press, 2001. ISBN 0791448991
• Chen, Xunwu. Ființă și autenticitate. Value inquiry book series, v. 149. Amsterdam: Rodopi, 2004. ISBN 9042008288
• Ferrara, Alessandro, Reflective Authenticity: Rethinking the Project of Modernity, Londra și New York, Routledge, 1998. ISBN 041513013062X
• Golomb, Jacob. În căutarea autenticității de la Kierkegaard la Camus. Probleme ale gândirii europene moderne. Londra: Routledge, 1995. ISBN 0415119464
• Moore, Thomas. Original Self Living with Paradox and Authenticity. New York: HarperCollins, 2000. ISBN 0060195428
• Nehamas, Alexander. Virtuțile autenticității Eseuri despre Platon și Socrate. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1999. ISBN 0691001774
• Taylor, Charles. The Ethics of Authenticity (Etica autenticității). Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1992. ISBN 0674268636
• Trilling, Lionel. Sinceritate și autenticitate. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1972. ISBN 0674808606
• Zimmerman, Michael E. Eclipse of the Self The Development of Heidegger’s Concept of Authenticity. Athens, Ohio: Ohio University Press, 1981. Philip Vannini și J.Patrick Williams (eds.), Authenticity in Culture, Self and Society, Farnham, Ashgate, 2009. ISBN 0754675165

Toate linkurile recuperate la 6 decembrie 2016.

• Viziunea lui Martin Heidegger despre cum să devii mai autentic
• Becoming More Authentic: The Positive Side of Existentialism

Surse generale de filosofie

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Project Gutenberg.