EXEGESIS:
CONTEXTUL MAI LARG: CÂNTECELE Slujitorilor
Capitolele 42-53 din cartea Isaia conțin patru Cântece ale Slujitorilor. Robul este agentul lui Dumnezeu pentru a face lucrarea lui Dumnezeu în lume.
– Prima cântare (42:1-4) vorbește despre chemarea Robului de a „aduce dreptate neamurilor” (42:1).
– Această cântare, a doua cântare (49:1-6), definește în continuare misiunea Robului. Servitorul trebuie „să ridice semințiile lui Iacov și să restaureze triburile lui Israel păstrate” (49:6a). Mai mult, Dumnezeu spune: „Te voi da și ca lumină pentru neamuri, ca să fii mântuirea Mea până la marginile pământului” (49:6b).
– Cea de-a treia cântare (50:4-9) nu folosește cuvântul „rob”, dar totuși descrie lucrarea și credința tenace a Robului. Dumnezeu i-a dat Robului o limbă pentru a învăța și încuraja poporul (50:4). Dumnezeu i-a dat Robului o ureche pentru a-L auzi pe Dumnezeu și pentru a asculta poporul (50:5). În timp ce servitorul se confruntă cu o opoziție violentă, „Domnul Iahve mă va ajuta” (50:7, 9), așa că servitorul își pune fața ca cremenea (50:7), pe deplin încrezător că va triumfa asupra adversarilor săi (50:8-9).
– A patra cântare (52:13-53:12) – cântecul Servitorului suferind – vorbește despre un servitor care suferă în numele poporului pentru a-l răscumpăra din păcatele și suferințele sale. Acest Slujitor „a fost străpuns pentru fărădelegile noastre” și „prin rănile Lui am fost vindecați” (53:5). „El a fost asuprit, dar când a fost chinuit nu și-a deschis gura. Ca un miel care este dus la măcelărie…, nu și-a deschis gura” (53,7). „I-au făcut mormântul împreună cu cei răi” (53:9), dar „Robul Meu cel neprihănit îi va îndreptăți pe mulți prin cunoașterea lui însuși; și va purta nelegiuirile lor” (53:11).
În cartea lui Isaia, cuvântul rob „nu de puține ori pare să fie derivat din stilul de la curte, unde funcționarul regelui era cunoscut sub numele de robul său” (Muilenburg, 464). Un funcționar de acest fel ar fi exercitat o putere considerabilă asupra autorității regelui. În mod similar, servitorul va exercita o putere considerabilă asupra autorității lui Iahve.
Identitatea servitorului, care pare a fi un individ în unele locuri și un grup în altele, a fost un subiect de dezbatere academică – cu puțin consens. Evreii tind să se gândească la slujitorul ca fiind Israel și există o serie de referiri în această carte la slujitorul lui Yahve ca fiind Israel (41:8; 49:3), Moise (63:11), David (37:35), Iacov (44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5) și urmașii lui Iacov (65:9).
Cu toate acestea, profetul ar putea avea în minte un individ – cum ar fi Ezechia, care este menționat în mod pozitiv în capitolele 36-39, sau Cirus, pe care Iahve l-a ales pentru a-l elibera pe Israel din robie (44:28; 45:1, 13) (vezi Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660).
Capitolele 54 și 55 continuă să concretizeze lucrarea Robului. Ele cheamă poporul să se bucure, pentru că „Sfântul lui Israel este Răscumpărătorul vostru” (54:5). Ele promit că „bunătatea iubitoare a lui Dumnezeu nu se va depărta de la voi” (54:10). Ei îi invită pe cei însetați: „Da, veniți, cumpărați vin și lapte fără bani și fără preț” (55:1). Ei sfătuiesc: „Căutați-l pe Iahve cât timp poate fi găsit” (55:6). Ei promit: „Căci veți ieși cu bucurie și veți fi conduși cu pace (55:12).
CONTEXTUL IMEDIAT:
„49:1-6 este un punct de cotitură major…. Până acum, destinatarul a fost Iacov-Israel. De acum încolo va fi Ierusalim-Zion. Până acum, promisiunea lui Iahve s-a referit astfel la căderea Babilonului și la sfârșitul șederii forțate a iudeilor acolo. De acum înainte se va referi la restaurarea orașului pe care practic niciunul dintre exilați nu l-a văzut vreodată” (Goldingay, 280).
Aceste versete se concentrează pe chemarea și misiunea slujitorului. Urmează apoi promisiunea lui Iahve de a-și aduce copiii acasă (49:8-50:3).
Iahve 49:1-4. Iahve M-A CHEMAT DE LA FEMEIE
1Ascultați-mă, insule, și ascultați, popoare, de departe:
Yahve m-a chemat din pântece;
din pântecele mamei mele a făcut pomenirea numelui meu:
2și a făcut gura mea ca o sabie ascuțită; la umbra mâinii lui, m-a
ascuns; și m-a făcut un toiag lustruit; în tolba lui m-a ținut aproape:
3și mi-a zis: „Tu ești robul Meu, Israel, în care voi fi slăvit.”
4Dar eu am zis: „Am muncit în zadar, mi-am cheltuit puterea pentru nimic și deșertăciune;
dar, cu siguranță, dreptatea (în ebraică: mispat) care mi se cuvine este la Iahve și răsplata mea
la Dumnezeul meu.”
„Ascultați-mă, insule, și ascultați-mă; și ascultați, popoare, de departe” (v. 1a). Prima întrebare se referă la identitatea celui care vorbește. Versetele 1b-3 arată clar că este vorba de slujitor. Cu toate acestea, după cum s-a menționat mai sus, slujitorul are mai multe identități. Cine este acest slujitor? Nu putem determina acest lucru cu precizie, dar vezi mai jos la versetul 3.
Interpretarea tradițională a „insulelor” este neamurile – „vecinii imediați ai Ierusalimului care vor fi cei mai afectați de decizia lui YHWH de a restaura orașul” (Watts, 660). După ce au văzut că idolii lor sunt neputincioși (41:21-29), ei sunt deschiși să primească tora lui Yahweh. Ei vor primi cu bucurie învățătura lui Yahweh. Cu toate acestea, Brueggemann spune că „insulele” s-ar putea referi și la diaspora evreiască – evreii care trăiesc în afara Israelului (Brueggemann, WBC, 43).
Aceste două fraze, „Ascultați-mă, insule, pe mine” și „ascultați, popoare, de departe”, exprimă același gând în cuvinte diferite. Acest tip de structură paralelă este obișnuit în poezia ebraică. Comentariile numesc adesea acest tip de structură paralelă „apoziție”. Este ușor de reținut ce înseamnă acest lucru, deoarece APpoziția este opusul OPpoziției. APposition întărește sau consolidează prin repetiție. OPpoziția ar contracara gândul original cu un gând opus.
„Iahve m-a chemat din pântece; din măruntaiele mamei mele a făcut pomenirea numelui meu” (v. 1b). Aceste două fraze sunt un alt exemplu de apoziție în poezia ebraică (vezi observațiile la v. 1a).
Servitorul slujește la inițiativa lui Iahve. Cu siguranță că slujitorul nu știa nimic despre această chemare atunci când era încă în pântece, dar acum înțelege că chemarea sa face parte din planul lui Iahve încă de la începutul vieții sale.
„și mi-a făcut gura ca o sabie ascuțită; la umbra mâinii Sale, m-a ascuns; și m-a făcut un toiag lustruit; în tolba Lui m-a ținut aproape” (v. 2). Aceste două fraze sunt un alt exemplu de apoziție în poezia ebraică (vezi comentariile de la v. 1a).
Este gura slujitorului – cuvintele lui – vocea lui – pe care Iahve o va folosi pentru scopurile sale. Primul capitol din Geneza a dezvăluit faptul că cuvintele lui Dumnezeu au o mare putere. „Dumnezeu a zis: „Să fie lumină”; și a fost lumină” (Geneza 1:3). „Dumnezeu a zis: ‘Să se adune apele de sub cer într-un singur loc și să apară uscatul’. Și așa a fost” (Geneza 1:9). Acum, Iahve alege să vorbească prin vocea unui slujitor, iar puterea cuvântului lui Dumnezeu nu este diminuată de acest proces. Dumnezeu face ca gura profetului să fie „ca o sabie ascuțită” și face din profet „un toiag lustruit” (unele traduceri spun „săgeată lustruită”) – arme capabile de forță mortală. Scopul lui Dumnezeu este să-l folosească pe profet pentru a salva și nu pentru a distruge. Cu toate acestea, vocile profetice avertizează adesea despre consecințele mortale ale neascultării (capitolele 57-59), precum și despre vestirea veștilor bune (capitolele 60-64).
„o arbore lustruit” (v. 2). Imperfecțiunile unei săgeți îi reduceau viteza în zbor și chiar îi afectau traiectoria. O săgeată lustruită ar zbura rapid și corect. Slujitorul este „o săgeată lustruită” în sensul că Iahve l-a pregătit pentru a transmite cuvântul lui Iahve în mod eficient și eficace.
„Contrastul dintre sabie pentru întâlniri apropiate și săgeata pentru atac la distanță implică faptul că slujitorul este echipat pentru orice competiție” (Motyer, 309).
„în tolba lui m-a ținut aproape” (v. 2). Cei care au arme nu le flutură întotdeauna. Iahve l-a chemat pe slujitor și l-a investit cu putere, dar îl ține „în tolba lui” – gata de a fi folosit la nevoie.
„și mi-a spus: „Tu ești slujitorul Meu; Israel, în care voi fi glorificat”” (v. 3). După cum s-a menționat mai sus în „Contextul”, slujitorul este adesea identificat ca fiind Israel în această carte. Totuși:
– „Este important să recunoaștem dimensiunea escatologică în această metaforă. Robul este deopotrivă individ credincios și comunitate ascultătoare în epoca în care planul lui Dumnezeu începe să se desfășoare printre cei care se identifică complet cu voia lui Dumnezeu” (Hanson, 128).
– Oswalt crede că robul este un individ și spune: „Israel este folosit nu atât ca nume, cât ca termen paralel cu robul. Este ca și cum Domnul ar fi spus: „Tu ești Israelul Meu, în care voi fi glorificat”. Astfel, funcția, și nu identitatea lui Israel, este cea care este subliniată. Acest Slujitor va funcționa ca Israel”. El spune apoi că acest lucru îl exclude pe profet ca slujitor în acest caz, deoarece „Nici un profet nu s-a gândit vreodată la el însuși ca la Israelul ideal (Oswalt, 291).
– Blenkinsopp înțelege slujitorul ca fiind „un individ fără nume” (Blenkinsopp, 299).
– Young spune că contextul, care descrie caracterul individualist al slujitorului și caracterul păcătos al lui Israel, arată că slujitorul nu poate fi națiunea Israel. El înțelege că Israel este „o desemnare a adevăratului popor al lui Dumnezeu, întregul trup al celor răscumpărați ca mădulare sub Capul, Mesia” (Young 270).
– Brueggemann observă că robul este identificat ca fiind Israel (v. 3), dar că robul are o misiune față de Israel (v. 6). El spune apoi: „S-ar putea ca poemul să evite în mod deliberat o identitate specifică, permițându-ne astfel o mare libertate în audierea noastră. Biserica își folosește în mod caracteristic libertatea interpretativă în ascultare, pentru a-l auzi în poem pe robul Isus” (Brueggemann, Texts for Preaching, 101).
„Dar eu am spus: „Am lucrat în zadar, mi-am cheltuit puterea pentru nimic și deșertăciune””. (v. 4a). Acest verset argumentează împotriva faptului că aceasta este o povestire de chemare, care ar indica mai degrabă o lucrare viitoare decât una trecută. Acest slujitor a muncit pentru Dumnezeu, dar a experimentat mai degrabă frustrare decât triumf. Dar slujitorul și-a abordat sarcina cu tandrețe mai degrabă decât cu agresivitate (42:2-3), iar roadele muncii sale nu au fost vizibile imediat. Fiecare slujitor al lui Dumnezeu se poate referi la acest lucru. Noi predicăm, învățăm, sfătuim și ne rugăm, dar adesea pare că nu se întâmplă nimic.
„totuși, cu siguranță, dreptatea care mi se cuvine (mispat) este la Iahve, și răsplata mea la Dumnezeul meu” (v. 4b). Cuvântul operativ în acest verset este „totuși”. „ÎNCĂ, cu siguranță, dreptatea care mi se cuvine este la Iahve”. Robul s-a aliat cu Iahve și trăiește în expectativă, anticipând o răsplată dumnezeiască, chiar dacă experiența sa din trecut a fost dezamăgitoare. „Or, credința este asigurarea lucrurilor nădăjduite, dovada lucrurilor care nu se văd” (Evrei 11:1). Acest slujitor umblă în credință.
Cuvântul ebraic mispat este tradus de obicei prin „dreptate” sau „judecată”. Dacă slujitorul se gândește la mispat ca la „dreptate”, aceasta ar însemna că el nu a experimentat încă dreptatea, dar nu are nicio îndoială că Iahve va repara acea nedreptate – va aduce mispat – va îndrepta lucrurile greșite – va răsplăti slujirea credincioasă – va face ca slujirea slujitorului să fie rodnică. Dacă servitorul se gândește la mispat ca la „judecată”, aceasta ar însemna că judecata servitorului este în mâinile lui Iahve – și că el anticipează că Iahve îl va judeca cu bunăvoință.
ISAIAH 49:5-6. TE VOI DĂRUI ȘI PE TINE CA O LUMINĂ PENTRU NAȚIUNI
5Acum spune Iahve, care m-a format din pântece ca să fiu slujitorul Său, pentru a-l aduce din nou pe Iacov la El și pentru ca Israel să fie adunat la El (pentru că sunt onorabil (ebraică: kabod) în ochii lui Iahve și Dumnezeul meu a devenit puterea mea); 6Da, spune: „Este un lucru prea ușor ca tu să fii slujitorul Meu pentru a ridica triburile lui Iacov și pentru a restabili pe cei păstrați de Israel: Te voi da, de asemenea, ca lumină pentru neamuri (ebraic-goyim), ca să fii salvarea Mea până la capătul pământului.”
„Și zice Iahve, care m-a format în pântece ca să fiu robul Său, ca să aduc înapoi la El pe Iacov și ca Israel să fie adunat la El” (v. 5a). Aceste două fraze („să-l aduc pe Iacov înapoi la el” și „ca Israel să fie adunat la el” sunt un alt exemplu de apoziție în poezia ebraică (vezi observațiile la v. 1a)
Acum slujitorul rezumă misiunea pe care Iahve a plănuit-o pentru el încă dinainte de nașterea sa. Cuvintele „Iacov” și „Israel” sunt sinonime aici. Iacov a fost numele pe care Isaac și Rebeca l-au dat fiului lor mai mic (Geneza 25:26), dar Iahve l-a redenumit mai târziu Israel (Geneza 32:28). Israel a devenit apoi numele națiunii care a crescut din descendenții lui Iacov/Israel.
Sarcina slujitorului, așadar, este de a aduce națiunea Israel, poporul lui Dumnezeu, înapoi la Dumnezeu. Unii au interpretat acest verset ca însemnând că misiunea slujitorului este de a readuce Israelul la Ierusalim din Babilonia, dar „adevărata problemă a lui Israel nu era captivitatea în Babilon; era înstrăinarea de Dumnezeu” (Oswalt, 293).
„căci sunt onorabil (kabod) în ochii lui Iahve și Dumnezeul meu a devenit puterea mea” (v. 5b). Aceste două fraze sunt un alt exemplu de apoziție în poezia ebraică (vezi comentariile de la v. 1a).
Kabod este un cuvânt tradus mai des prin „glorie” (KJV traduce această frază: „totuși voi fi glorios în ochii Domnului”). Slujitorul recunoaște aici onoarea pe care o simte de a fi ales de Iahve pentru această misiune (aducerea lui Israel, poporul lui Dumnezeu, înapoi la Dumnezeu). Iahve l-a glorificat pe slujitor alegându-l pentru o sarcină atât de măreață și el este încrezător că Iahve îi va da putere pentru a îndeplini această sarcină.
„da, zice: „Este un lucru prea ușor ca tu să fii slujitorul Meu ca să ridici semințiile lui Iacov și să restaurezi pe cei păstrați de Israel”” (v. 6a). Aceste două fraze („să ridici semințiile lui Iacov” și „să restaurezi pe cei păstrați ai lui Israel”) sunt un alt exemplu de apoziție în poezia ebraică (vezi observațiile la v. 1a).
Dar Iahve spune că această misiune măreață (aducerea lui Israel, poporul lui Dumnezeu, înapoi la Dumnezeu) nu este chiar atât de măreață – sau, cel puțin, nici pe departe atât de măreață ca misiunea mai mare pe care Iahve o are în vedere pentru slujitor.
„Te voi da și ca lumină pentru neamuri (goyim), ca să fii mântuirea Mea până la marginile pământului'” (v. 6b). Aceste două fraze sunt un alt exemplu de apoziție în poezia ebraică (vezi observațiile la v. 1a).
Yahweh l-a desemnat pe slujitor să fie agentul mântuirii, nu numai pentru Israel, ci și pentru goyim – națiunile – neamurile – restul popoarelor de pe pământ (11:10-11; 12:4; 42:6; 43:6-7; 55:4-5; 60:3; vezi și Matei 24:14; 28:19; Luca 24:47; Fapte 10; 13:47; Apocalipsa 14:6-7).
ISAIA 49:7. YAHWE, CARE ESTE CREDINCIOS, TE-A ALES
7Așa vorbește Yahweh, Răscumpărătorul lui Israel și Sfântul Său, celui pe care omul îl disprețuiește, celui pe care națiunea îl urăște, unui servitor al conducătorilor: „Regii vor vedea și se vor ridica; prinții și se vor închina, din cauza lui Iahve, care este credincios, Sfântul lui Israel, care v-a ales pe voi.”
„Așa vorbește Iahve, Răscumpărătorul lui Israel și Sfântul lui, celui pe care omul îl disprețuiește, celui pe care națiunile îl detestă, unui slujitor al conducătorilor” (v. 7a). Aici avem trei nume mărețe pentru Iahve și trei nume umile pentru slujitorul căruia Iahve i se adresează.
„Aceluia pe care omul îl disprețuiește, aceluia pe care națiunile îl urăsc, unui slujitor al conducătorilor” descrie, de asemenea, națiunea Israel. Este o națiune mică, adesea dominată de Egipt, Asiria sau Babilonia (și mai târziu de Roma). Nici un egiptean sau asirian sau babilonian sau roman nu ar aspira să devină israelit.
Dar această stare umilă nu este modul în care se va încheia povestea. Continuați să citiți!
„Împărații vor vedea și se vor ridica, prinții și se vor închina” (v. 7b). Iahve promite revendicarea totală a slujitorului (și a lui Israel – și, prin extensie, a tuturor celor pe care i-a chemat). Ei au fost percepuți ca fiind umili, dar Dumnezeu le va descoperi adevărata lor glorie. Chiar și regii și prinții – oameni care se gândesc la ei înșiși în termeni glorioși și care sunt obișnuiți să primească mai degrabă decât să aducă omagii – se vor ridica în picioare ca un mod de a aduce onoare atunci când servitorul lui Dumnezeu intră în încăpere. Ei se vor prosterna în fața slujitorului lui Dumnezeu.
„din cauza lui Iahve, care este credincios, adică a Sfântului lui Israel, care te-a ales” (v. 7c). Transformarea slujitorului de la umilință la glorie va avea loc pentru că Iahve este credincios. Cel care a lansat chemarea la o vocație sfântă este el însuși sfânt și nu va permite ca nedreptatea să persiste la nesfârșit. Iahve are puterea de a îndrepta nedreptățile, iar sfințenia lui Iahve asigură că va face acest lucru.
Citatele sunt preluate din World English Bible (WEB), o traducere modernă în limba engleză a Sfintei Biblii din domeniul public (fără drepturi de autor). Biblia Mondială în limba engleză se bazează pe American Standard Version (ASV) a Bibliei, Biblia Hebraica Stutgartensa Vechiului Testament și Noul Testament în textul majoritar grecesc. ASV, care se află de asemenea în domeniul public din cauza drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth etc.), pe care WEB le-a actualizat.
BIBLIOGRAFIE:
Bartelt, Andrew H., în Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Blenkinsopp, Joseph, The Anchor Bible: Isaia 40-55, Vol. 19A (New York: Doubleday, 2002)
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaia 40-66 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; și Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah 40-66 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaia (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Hanson, Paul D., Interpretation Commentary: Isaia 40-66, (Louisville: John Knox Press, 1995)
Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Muilenburg, James (Introduction and Exegesis of Isaiah 40-66); și Coffin, Henry Sloane (Exposition of Isaiah 40-66), The Interpreter’s Bible: Ecclesiastes, Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 40-66 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998)
Seitz, Christopher R., The New Interpreters Bible: Isaia, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene M. în Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
.