EXEGESIS:
EINFÜHRUNG:
Dieser Psalm hat viel mit den Propheten gemeinsam, da er das Urteil über diejenigen ausspricht, die von Gott in Machtpositionen eingesetzt wurden, die „den Bösen gegenüber parteiisch waren“ (V. 2) und es versäumt haben, „die Schwachen, Armen und Vaterlosen zu verteidigen“ (V. 3). 2) und es versäumt haben, „die Schwachen, die Armen und die Vaterlosen zu verteidigen“ (V. 3).
Der Psalm spricht ein strenges Urteil aus: Obwohl Gott diese Wesen als „Götter“ und „Söhne des Höchsten“ geschaffen hat (V. 6), werden sie „wie Menschen sterben und wie einer der Herrscher fallen“ (V. 7).
Wer sind diese „Götter“ und „Söhne des Höchsten“?
- Nach traditioneller Auffassung handelte es sich um die Richter, Männer (und eine Frau, Debora), die von Gott eingesetzt wurden, um Israel nach der Zeit von Mose und Josua und vor dem Aufkommen der israelitischen Könige zu führen (siehe das Buch der Richter). Die Richter waren dazu berufen, Recht zu sprechen, ohne Reiche oder Arme zu bevorzugen und ohne dem Eigennutz zu erliegen. Die Verse 2 bis 4 klingen, als seien sie für solche Richter bestimmt.
Diese traditionelle Sichtweise ist jedoch bei den meisten zeitgenössischen Gelehrten in Ungnade gefallen, und zwar wegen Vers 1b („Er richtet unter den Göttern“) und Vers 6-7, wo Gott ihnen sagt, dass sie „Götter“ und „Söhne des Allerhöchsten“ sind, aber „wie Menschen sterben und wie einer der Herrscher fallen werden.“
Richter wurden zwar gelegentlich als Elohim bezeichnet (Exodus 21:6; 22:8), waren aber nie vom menschlichen Tod ausgenommen.
- Eine andere Ansicht ist, dass es sich um geistige Wesen handelte, wie z.B. Engel, die von Gott mit der Aufsicht über das menschliche Leben betraut wurden.
Das passt besser dazu, dass sie „Götter“ und „Söhne des Allerhöchsten“ genannt wurden – und hilft uns auch, die Tatsache zu verstehen, dass sie „wie Menschen sterben und wie einer der Herrscher fallen werden.“ Die Gelehrten, die ich zu dieser Stelle gelesen habe, haben dieses Verständnis bevorzugt.
- Eine andere Ansicht, die sich lose auf Deuteronomium 32,8 stützt, besagt, dass andere Nationen zu Schutzherrenengeln ernannt wurden, die auf Abwege geraten sind. Ich würde diese Ansicht näher erläutern, konnte sie aber nicht verstehen und bezweifle ihre Gültigkeit.
So glaube ich, dass diese „Götter“ und „Söhne des Höchsten“ höchstwahrscheinlich geistige Wesen sind (wie in 2 oben), gebe aber zu, dass es sich stattdessen um israelitische Richter handeln könnte.
Die Hauptaussage dieses Psalms ist, dass Gott die Mächtigen verurteilt, die „ungerecht richten und den Bösen nachgeben“ (V. 2) – und die es versäumen, den Schwachen, den Armen und den Vaterlosen zu helfen (V. 3).
Dieses Prinzip würde gleichermaßen für geistliche Wesen und israelitische Richter gelten. Es würde auch für Regierungsbeamte heute gelten – und für Militäroffiziere – und für Vorstandsvorsitzende von Unternehmen – und für Richter – und für Bischöfe – und sogar für gewöhnliche Bürger, die in irgendeiner Weise Macht über schwache Menschen ausüben.
ZUSATZBESCHREIBUNG:
Ein Psalm von Asaph.
Asaph, der Sohn Berechjas, war ein levitischer Musiker, der (zusammen mit Heman und Jeduthun) von David dazu ernannt wurde, „dem Gesangsdienst im Hause Jahwes vorzustehen“ (1. Chronik 6:31, 39).
David ernannte Asaph auch zum Oberhaupt einer Gruppe von Leviten, „um vor der Lade Jahwes zu dienen und zu feiern und Jahwe, dem Gott Israels, zu danken und zu loben“ (1. Chronik 16,4-6). Asaphs Söhne wurden wichtige Tempelmusiker (1 Chronik 25,1).
Die Überschriften der Psalmen 50 und 73-83 weisen Asaph als Verfasser aus.
PSALM 82,1-2. GOTT RICHTET DIE RICHTER
1 Gott hat den Vorsitz in der großen Versammlung.
Er richtet unter den Göttern.
2 „Wie lange willst du ungerecht richten
und den Gottlosen Unrecht tun?“
Selah.
Das sind die Worte des Psalmisten.
Der bei weitem gebräuchlichste Name für Gott im Alten Testament ist Jahwe, was „Ich bin, der ich bin“ bedeutet (Exodus 3:14) – aber ‚elohim ist der nächsthäufigere. El“ bedeutet Gott (beachten Sie das kleine g) und kann für jeden Gott verwendet werden. Elohim ist der Plural und kann daher für alle Götter verwendet werden.
Wenn man sich jedoch auf Jahwe bezieht, wie am Anfang dieses Verses, wird die Verwendung als „majestätischer Plural“ bezeichnet, um anzuerkennen, dass alles, was die Gottheit ausmacht, in Jahwe zusammengefasst ist.
Der Ausdruck ‚el ‚edah (große Versammlung) könnte besser mit göttliche Versammlung übersetzt werden, denn ‚el bedeutet Gott. Das unterstützt die Ansicht, dass die Wesen, die Jahwe zu dieser Versammlung bringt, eher geistig als menschlich sind (siehe Ansicht 2 in der Einleitung oben).
Das Wort sapat (Richter) bedeutet richten oder regieren. Wir werden dieses Wort im nächsten Vers wieder sehen.
Der letzte Gebrauch von ‚elohim in diesem Vers („Er richtet die ‚elohim) bedeutet eindeutig geistige Kräfte oder Götter (kleines g). Jahwe (der eine wahre Gott) hat geistige Kräfte aus der gesamten Schöpfung zusammengebracht, um diese geistigen Mächte zur Rechenschaft zu ziehen.
„Wie lange willst du noch ungerecht richten (hebr.: sapat),
und den Bösen Unrecht tun?“ (V. 2).
Das sind Jahwes Worte. Er ist gekommen, um die Götter zu richten (sapat) (V. 1), weil sie ungerecht geurteilt (sapat) haben, indem sie den Bösen gegenüber parteiisch waren. Die Richter werden gerichtet.
Ein Richter zeigt normalerweise Parteilichkeit, um etwas dafür zu bekommen. Wir wissen nicht, was ein böser Mensch einem verdorbenen geistigen Wesen anzubieten hat, aber wir wissen, dass es dämonische Wesen gibt.
Die Frage „Wie lange?“ deutet darauf hin, dass das ungerechte Richten schon seit einiger Zeit andauert – und kein Ende in Sicht ist. Jahwe beabsichtigt, dem ein Ende zu setzen.
„Selah“
Das Wort „Selah“ wird 71 Mal im Buch der Psalmen und drei Mal bei Habakuk verwendet.
Selah scheint eine Art musikalische Notation zu sein, die vielleicht eine Pause oder eine Änderung der Lautstärke oder Intensität signalisiert.
PSALM 82:3-5. HILFT DENEN, DIE SCHWÄCHLICH SIND
3 „Schützt die Schwachen, die Armen und die Vaterlosen.
Wahrt die Rechte der Armen und Unterdrückten.
4 Rette die Schwachen und Bedürftigen.
Rettet sie aus der Hand der Bösen.“
5 Sie wissen nicht, noch verstehen sie.
Sie wandeln hin und her in der Finsternis.
Alle Grundfesten der Erde sind erschüttert.
„Verteidigt (hebr.: sapat) die Schwachen, die Armen und die Vaterlosen.
Haltet die Rechte (hebr.: sadaq) der Armen und Unterdrückten aufrecht“ (V. 3).
Die Verse 3 bis 5 sind eine Anweisung des Richters (Jahwe) an die Gerichtenden. Jahwe sagt ihnen, dass sie diejenigen verteidigen sollen, die zu schwach sind, um sich selbst zu verteidigen – ihre Rechte zu wahren – und sie von den Bösen zu retten und zu befreien
Hier sehen wir wieder das sapat-Wort, das normalerweise mit „richten“ oder „regieren“ übersetzt wird – aber in dieser Übersetzung „verteidigen“ heißt. Besser wäre es zu übersetzen: „Verschafft den Schwachen Recht“
Beachten Sie das Wortspiel zwischen sapat (verteidigen oder für Recht sorgen) und sadaq (das Recht wahren). Der Psalmist ist ein Dichter, und dies ist ein Beispiel seiner Kunstfertigkeit.
„Rette (hebr.: palat) die Schwachen und Bedürftigen.
Befreie (hebr.: nasal) sie aus der Hand der Bösen“ (V. 4).
Das hebräische Wort palat (retten) bedeutet retten oder befreien.
Das hebräische Wort nasal (befreien) bedeutet befreien.
Die hebräische Poesie drückt oft denselben Gedanken in etwas anderen Worten innerhalb eines Verses aus, so auch hier.
Rettung (palat) und befreien (nasal) sind die stärksten Verben in dieser Reihe (verteidigen, erhalten, retten, befreien). Jemanden zu retten/befreien erfordert, in die Offensive zu gehen – einen Plan zu entwickeln – die Stärken und Schwächen des Feindes einzuschätzen – anzugreifen – die gefesselte Person zu befreien – und zu entkommen, bevor der Feind Zeit hat, sich zu erholen.
Die Israeliten sind mit diesen Worten – retten und befreien – gut vertraut. Jahwe hat sie aus Ägypten und einer Reihe anderer Unterdrücker befreit. Jahwe hat das Vorbild gegeben und erwartet, dass diese geistigen Wesen ihm folgen.
Interessant ist hier, dass die Verse 6-7 so klingen, als ob das Schicksal dieser geistigen Wesen bereits entschieden wäre – in Stein gemeißelt. In den Versen 3-4 wird jedoch ein Marschbefehl gegeben, der besagt, dass die geistigen Wesen, wenn sie ihn befolgen, sich selbst vor dem bereits verkündeten Urteil retten werden.
Das sollte uns lehrreich sein. Immer wieder hören wir: „Der Herr ist barmherzig und gnädig, langsam zum Zorn und reich an beständiger Liebe“ (Psalm 103:8; 2. Mose 34:6; 4. Mose 14:18; Nehemia 9:17; Psalm 86:5, 15; 145:8; Joel 2:13; Jona 4:2). Wie der Vater des verlorenen Sohnes wartet der Herr auf ein Zeichen der Reue, damit er uns vergibt und uns zum Fest einlädt (Lukas 15:11-32).
„Sie wissen es nicht und verstehen es auch nicht.
Sie wandeln hin und her in der Finsternis.
Alle Grundfesten der Erde sind erschüttert“ (V. 5).
Jahwe geht davon aus, diesen geistlichen Richtern zu sagen, was sie tun sollen (V. 3-4), und hilft ihnen zu verstehen, warum dies notwendig ist (V. 5). Die Menschen, die sie richten oder regieren, verstehen es nicht. Sie leben in der Finsternis. Die Grundfesten ihrer Welt sind erschüttert.
Ich höre Jahwe fast sagen: „Kommt schon, Leute. Habt ihr nicht wenigstens einen Funken Mitgefühl – ein Fünkchen Anstand? Haltet euch an das Programm!“
PSALM 82:6-7. Ihr Götter sollt sterben wie die Menschen
6 Ich sagte: „Ihr seid Götter,
ihr alle seid Söhne des Höchsten.
7 Dennoch sollt ihr wie Menschen sterben,
und fallen wie einer der Herrscher.“
Nun spricht Jahwe ein Urteil über diese geistlichen Richter. Er erinnert sie daran, dass er sie als ‚elohim (Götter) geschaffen hat – „Söhne des Höchsten“. Sie hatten so viel Potenzial, aber es wurde vergeudet.
Das Urteil lautet, dass sie, obwohl Jahwe sie als Götter geschaffen hat, „wie Menschen sterben und wie einer der Herrscher fallen werden.“ Nachdem sie unsterblich erschaffen worden waren, sind sie sterblich geworden.
Aber wir müssen uns Jahwes Auftrag aus den Versen 3-5 vor Augen halten – einen Auftrag, gerecht zu handeln, sich um die schwachen Menschen in ihrer Obhut zu kümmern – Mitgefühl zu üben. Wenn sie das tun, wird sich das schreckliche Urteil aus Vers 7 vermutlich umkehren.
PSALM 82:8. Stehe auf, Gott, und richte
8 Stehe auf, Gott, und richte die Erde,
denn du bist der Erbe aller Völker.
„Steh auf, Gott, richte die Erde,
denn du erbst alle Völker“ (V. 8).
Dieser Vers und Vers 1 sind die Worte des Psalmisten. Nachdem er Jahwe sprechen gehört hat, ist der Psalmist ermutigt – und er ermutigt Jahwe, an dem festzuhalten, was er gerade gesagt hat – denn alles, alle Völker, gehören Jahwe.
Die Kürzestzitate stammen aus der World English Bible (WEB), einer gemeinfreien (kein Copyright) modernen englischen Übersetzung der Heiligen Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament und dem Greek Majority Text New Testament. Die ASV, die aufgrund erloschener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt aber viele archaische Wörter (hast, shineth, etc.), die das WEB aktualisiert hat.
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