Edessa

Vă rugăm să ajutați la susținerea misiunii New Advent și să obțineți conținutul complet al acestui site ca o descărcare instantanee. Include Enciclopedia Catolică, Părinții Bisericii, Summa, Biblia și multe altele, toate pentru doar 19,99 dolari…

Un scaun arhiepiscopal titular în acea parte a Mesopotamiei cunoscută anterior sub numele de Osrhoene.

Numele sub care Edessa figurează în inscripțiile cuneiforme este necunoscut; numele nativ era Osroe, după un satrap local, aceasta fiind forma armeană pentru Chosroes; a devenit în siriacă Ourhoï, în armeană Ourhaï, în arabă Er Roha, în mod obișnuit Orfa sau Urfa, numele său actual. Seleucus Nicator, când a reconstruit orașul, în anul 303 î.Hr. l-a numit Edessa, în amintirea vechii capitale a Macedoniei cu nume asemănător (astăzi Vodena). În timpul lui Antiohus al IV-lea (175-164 î.Hr.), orașul a fost numit Antiochia de către coloniștii din Antiohia care se stabiliseră acolo.

La înființarea Regatului Osrhoenei, Edessa a devenit capitală sub dinastia Abgar. Acest regat a fost înființat de triburi nabateene sau arabe din Arabia de Nord și a durat aproape patru secole (132 î.Hr. – 244 d.Hr.), sub treizeci și patru de regi. La început a fost mai mult sau mai puțin sub protectoratul parților, apoi al romanilor; aceștia din urmă au ocupat chiar Edessa între 115 și 118, sub Traian, și între 216 și 244, când regatul a fost definitiv suprimat pentru a forma o provincie romană. Limba literară a triburilor care au fondat acest regat, era aramaica, de unde a provenit siriaca.

Data exactă a introducerii creștinismului în Edessa nu este cunoscută. Este cert, însă, că la început comunitatea creștină a fost alcătuită din populația evreiască a orașului. Potrivit unei vechi legende, regele Abgar al V-lea, Ushana, a fost convertit de Addai, care era unul dintre cei șaptezeci și doi de discipoli. (Pentru o relatare completă, vezi ABGAR.) De fapt, însă, primul rege din Edessa care a îmbrățișat credința creștină a fost Abgar al IX-lea (c. 206). Sub el, creștinismul a devenit religia oficială a regatului. Cât despre Addai, el nu a fost nici unul dintre cei șaptezeci și doi de ucenici, așa cum afirmă legenda, și nici apostolul Tadeu, așa cum spune Eusebiu (Istoria bisericească IV.13), ci un misionar din Palestina care a evanghelizat Mesopotamia pe la mijlocul secolului al II-lea și a devenit primul episcop al Edesei. (Vezi DOCTRINA lui ADDAI.) El a fost succedat de Aggai, apoi de Palout (Palut), care a fost hirotonit în jurul anului 200 de către Seraphion din Antiohia. De atunci, Biserica din Edessa, până atunci subordonată celei din Ierusalim, a fost supusă mitropolitului din Siria. Relațiile menționate mai sus cu Ierusalimul și Antiohia au provocat în Edessa o importantă mișcare literară siriacă, al cărei centru a rămas mult timp orașul. De aici a ajuns la noi, în secolul al II-lea, faimosul Peshitto, sau traducerea siriacă a Vechiului Testament; de asemenea, Diatessaronul lui Tatian, care a fost compilat în jurul anului 172 și care a fost folosit în mod curent până când Sfântul Rabbula (Rabulas), episcop de Edessa (412-35), a interzis folosirea lui. Printre discipolii iluștri ai Școlii din Edessa, o mențiune specială se cuvine lui Bardesanes (154-222), coleg de școală cu Abgar al IX-lea, creatorul poeziei religioase creștine, a cărui învățătură a fost continuată de fiul său Harmonius și de discipolii săi. (Vezi BARDESANES ȘI BARDESANITES.)

Un conciliu creștin a avut loc la Edessa încă din 197 (Eusebiu, Istoria Bisericii V.23). În 201, orașul a fost devastat de o mare inundație, iar biserica creștină a fost distrusă („Chronicon Edessenum”, ad. an. 201). În 232 au fost aduse din India relicvele Sfântului Apostol Toma, ocazie cu care au fost scrise Faptele sale siriene. Sub dominația romană, mulți martiri au suferit la Edessa: Sfinții Scharbîl și Barsamya, sub Decius; Sfinții Gûrja, Schâmôna, Habib și alții sub Dioclețian. Între timp, preoții creștini din Edessa au evanghelizat Mesopotamia orientală și Persia și au întemeiat primele Biserici în regatul sasanizilor. Atillâtiâ, episcop de Edessa, a asistat la Conciliul de la Niceea (325). „Peregrinatio Silviæ” (sau Etheriæ) (ed. Gamurrini, Roma, 1887, 62 sqq.) oferă o relatare a numeroaselor sanctuare din Edessa în jurul anului 388.

Când Nisibis a fost cedat perșilor în 363, Sfântul Efrem și-a părăsit orașul natal pentru Edessa, unde a fondat celebra Școală a Perșilor. Această școală, frecventată în mare măsură de tinerii creștini din Persia și supravegheată îndeaproape de Sfântul Rabbula, prietenul Sf. Chiril al Alexandriei, din cauza tendințelor sale nestoriene, a atins cea mai mare dezvoltare sub episcopul Ibas, celebru prin controversa celor Trei Capitole, a fost închisă temporar în 457, iar în cele din urmă în 489, din porunca împăratului Zenon și a episcopului Cyrus, când profesorii și elevii Școlii din Edessa s-au îndreptat spre Nisibis și au devenit fondatorii și principalii ctitori ai Bisericii nestoriene din Persia (Labourt, Le christianisme dans l’empire perse, Paris, 1904, 130-141). Monofizitismul a prosperat la Edessa, chiar și după cucerirea arabă.

Este suficient să amintim aici, printre celebritățile de mai târziu ale Edessei, pe Iacob Baradeus, adevăratul șef al monofiziților sirieni cunoscuți după el sub numele de iacobiti; Ștefan Bar Sudaïli, călugăr și panteist, căruia i se datorează, în Palestina, ultima criză a origenismului în secolul al VI-lea; Iacob, episcop de Edessa, scriitor fecund (d. 708); Theophilus Maronitul, astronom, care a tradus în versuri siriene Iliada și Odiseea lui Homer; autorul anonim al „Chronicon Edessenum” (Cronica Edesei), compilată în 540; autorul povestirii „Omul lui Dumnezeu”, în secolul al V-lea, care a dat naștere legendei Sfântului Alexie. Cele mai vechi manuscrise siriene datate cunoscute (411 și 462 d.Hr.), care conțin texte patristice grecești, provin din Edessa.

Reconstruită de împăratul Iustin, și numită după el Justinopolis (Evagrius, Hist. Eccl., IV, viii), Edessa a fost cucerită în 609 de către perși, reluată curând de Heraclius, dar capturată din nou de arabi în 640. Sub stăpânirea bizantină, ca mitropolie a Osrhoenei, a avut unsprezece sedii sufragane (Echos d’Orient, 1907, 145). Lequien (Oriens christ., II, 953 sqq.) menționează treizeci și cinci de episcopi din Edessa; totuși, lista sa este incompletă. Ierarhia greacă pare să fi dispărut după secolul al XI-lea. Dintre episcopii săi iacobiți, douăzeci și nouă sunt menționați de Lequien (II, 1429 sqq.), mulți alții în „Revue de l’Orient chrétien” (VI, 195), unii în „Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft” (1899), 261 sqq. Mai mult, se spune că episcopii nestorieni ar fi locuit la Edessa încă din secolul al VI-lea. Bizantinii au încercat de multe ori să recucerească Edessa, în special sub Romanus Lacapenus, care a obținut de la locuitori „Sfântul Mandylion”, sau portretul antic al lui Hristos, și l-a transferat în mod solemn la Constantinopol, la 16 august 944 (Rambaud, Constantin Porphyrogénète, Paris, 1870, 105 sqq.). Pentru o relatare despre această venerabilă și faimoasă imagine, care a fost cu siguranță la Edessa în 544 și din care există o copie veche în Biblioteca Vaticanului, adusă în Occident de venețieni în 1207, vezi Weisliebersdorf, „Christus und Apostelbilder” (Freiburg, 1902), și Dobschütz, „Christusbilder” (Leipzig, 1899). În 1031, Edessa a fost cedată grecilor de către guvernatorul său arab. A fost recucerit de arabi, iar apoi a fost deținut succesiv de greci, de turcii selgiucizi (1087), de cruciați (1099), care au înființat acolo „comitatul” Edessa și au păstrat orașul până în 1144, când a fost capturat din nou de turcul Zengui, iar majoritatea locuitorilor săi au fost măcelăriți împreună cu arhiepiscopul latin. Aceste evenimente ne sunt cunoscute în principal prin intermediul istoricului armean Matei, care s-a născut la Edessa. Din secolul al XII-lea, orașul a aparținut succesiv sultanilor din Alep, mongolilor, mamelucilor și, în cele din urmă (din 1517), osmanlâilor.

Orfa este astăzi principalul oraș al unui sanjak din vilayetul Alepului și are un comerț cu articole din bumbac, piele și bijuterii. Ruinele zidurilor sale și ale unui castel arab sunt încă vizibile. Una dintre curiozitățile sale este moscheea lui Avraam, patriarhul, care, potrivit unei legende musulmane, a fost ucis la Orfa. Populația este de aproximativ 55.000 de locuitori, dintre care 15.000 sunt creștini (doar 800 de catolici). Există 3 parohii catolice, siriană, armeană și latină; parohia latină este condusă de capucini, care au și o școală. Călugărițele franciscane conduc o școală pentru fete. Această misiune depinde de misiunea apostolică din Mardin. La Orfa se află, de asemenea, un episcop iacobit și un episcop armean gregorian.

.