ETHNONIME: Graubunden, Grigioni Italiano, Italiani in Svizzera, Svizzera Meridionale, Svizzeri Italiani, Ticino
Orientare
Identificare. Cantonul Ticino a fost numit de Napoleon în 1803, după numele principalului râu al regiunii. Numele „Grigioni” provine de la „liga cenușie” fondată în secolul al XIV-lea.
Localizare. Locuitorii de limbă italiană din Elveția locuiesc în două cantoane: Ticino și Grigioni (Graubunden în germană) (văile Mesolcina, Calanca, Bregaglia și Poschiavo). Cu excepția unui singur sat (Bivio, în Grigioni), toate acestea sunt situate la sud de Alpi (Svizzera Meridionale). Toate râurile duc la câmpia lombardă italiană a râului Po. Regiunea este situată la 46° N și între 8° și 11° E. La nord se află cantoanele Valais, Uri și Grigioni. Muntele Ceneri împarte Ticino în două părți. Pentru a descrie clima, trebuie să facem distincția între câmpie, dealuri/munte și Alpi: diferențele de temperatură, ore de soare și altitudine sunt considerabile. Peisajul este caracterizat de multe văi abrupte și împădurite (cum ar fi Centovalli). În zonele de câmpie, lacurile influențează clima, astfel încât chiar și plantele exotice cresc în aer liber. În general, clima de la sud de Alpi se caracterizează prin ierni uscate și însorite, cu puțină ceață și, uneori, ninsori abundente; primăveri ploioase; veri însorite, cu frecvente ploi torențiale; și toamne cu perioade uscate, alternând cu ploi puternice. În ultimii ani, poluarea aerului a afectat negativ clima și reputația acesteia.
Demografie. Înainte de secolul al XIX-lea, emigrarea din văi era sezonieră sau anuală și apoi în principal către orașele din Elveția și Italia, dar a existat și o emigrare în Franța, Anglia, Germania, Austria, Ungaria, Polonia și Rusia. În secolul al XIX-lea, a avut loc o emigrare permanentă în America de Nord și de Sud și în Australia. (În 1830, au fost emise 12.000 de pașapoarte.)
Oamenii italieni au început să vină în Elveția pentru a construi calea ferată San Gottardo la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. În secolul XX, populația din Ticino (dar nu și din Grigioni Italiano și din zonele Centovalli, Maggia, Verzasca, Leventina, Bienio) s-a dublat. În orașe s-a înregistrat o creștere constantă a populației, astfel încât astăzi peste 70 la sută din populație locuiește în aceste orașe. În 1990, populația din Svizzera Meridionale reprezenta aproximativ 6 la sută din populația Elveției (adică 300.000 de persoane). Aproximativ 20 la sută din populația din Ticino este de naționalitate italiană.
Dacă îi definim pe elvețienii italieni pe baza limbii, trebuie să numărăm și cei aproximativ 400.000 de imigranți italieni (dincolo de cei care sunt cetățeni naturalizați și copiii lor) care trăiesc în toate părțile Elveției. În majoritatea cantoanelor elvețiene, se găsesc centre de imigrație italiene, consulate italiene, școli private italiene sau alte servicii de susținere a culturii italiene.
Afilierea lingvistică. Identitatea italienilor elvețieni reflectă istoria minorităților în cadrul minorităților. În Europa, Elveția este formată din grupuri minoritare germane, franceze, italiene și romanice. În interiorul Elveției, francezii, italienii și romancii sunt grupuri minoritare. Grigioni Italiano trăiesc într-un canton care are cea mai mică minoritate lingvistică din Elveția – Romansch – pe lângă majoritatea germanofonă.
Italia scrisă în Elveția este aceeași ca în Italia, cu unele diferențe dialectale. Ea are o gramatică latină, cu elemente celtice, galice și lombardice. Dialectele vorbite de italienii nativi din Elveția sunt un element important al identității lor etnice. A vorbi dialectul elvețian italian oferă o distincție socială în majoritatea regiunilor elvețiano-italiene, deși elita din Lugano pune accentul pe italiana standard, iar Locarnese preferă să folosească propriul dialect. Limba italiană este pe cale de dispariție în două dintre cele patru văi ale Grigioni Italiano (Bregaglia, Poschiavo), care sunt dependente din punct de vedere economic și politic de capitala germanofonă a cantonului lor. Văile Calanca și Mesolcina sunt atașate geografic de Ticino, unde limba lor este folosită în presă și în învățământ.
Istorie și relații culturale
Dezideratul de a controla căile de tranzit alpine a fost motivul unor războaie care au afectat foarte mult populația elvețiano-italiană. Primele pasaje alpine au fost Passo di Spluga și Bernina (Bregaglia) în secolul al II-lea d.Hr. După căderea Imperiului Roman, Ticino a fost dominat pe rând de stăpânii lombarzi, de mănăstiri sau de biserică, precum și de domnii sau stăpânii germani; iar din secolul al XV-lea până la Revoluția Franceză, a căzut sub dominația celorlalte cantoane elvețiene. Leventina și Bienio au fost independente și au avut un sistem politic democratic pentru o scurtă perioadă de timp în secolul al XII-lea. Odată cu crearea diferitelor ligi ale Grigioni în secolele al XIV-lea și al XV-lea, Bregaglia și Mesolcina/Calanda au fost organizate ca regiuni independente.
Deoarece se temea de o dominație străină din partea Franței sau a Austriei dacă regiunile ar fi fost integrate în Republica Cisalpina napoleoniană, Ticino a devenit o republică liberă și un canton al Elveției în 1803. Sfârșitul comerțului fără taxe cu Italia în 1848 și încorporarea Ticino în episcopia de Basel și Lugano în 1888 au legat Ticino de Elveția.
Căile ferate prin San Gottardo, inaugurate în 1882, au adus puțină dezvoltare economică sau industrială. Doar elvețienii germani au profitat, deoarece taxele de utilizare a trenurilor erau prea mari pentru ca locuitorii din Ticino să le poată plăti. Atitudinea locuitorilor din Ticino față de unificarea italiană și fascism prezintă o altă fațetă a identității elvețiano-italiene. În timpul mișcării fasciste italiene, simpatia pentru fascism a crescut și dorința de încorporare în Italia (irredentismo ) a crescut în
Ticino. Dar, pe măsură ce tradiția s-a transformat în folclor, cultura regională elvețiano-italiană a devenit o inofensivă „Ticinesità”. Motivele acestei schimbări pot fi legate de relațiile de după cel de-al Doilea Război Mondial ale Ticino-ului cu elvețienii germani, Germania și Italia și privesc aspecte precum dezvoltarea economică, turismul și migrația.
Stabiliri
Primii coloniști cunoscuți în Ticino au fost Leponzi (Leventina), Brenni (Bienio) și Insubrii (Isole di Brissago). În văile alpine, satele erau situate pe pantele abrupte. Transhumanța păstorilor din văile alpine presupunea reședința în casele de vară din Alpi (Monti, Rustici); în timpul lunilor de iarnă, oamenii din Maggia și Verzasca coborau pe malurile lacurilor din Lago Maggiore. Astăzi, casele sunt construite foarte aproape unele de altele. În Leventina și Bienio, acestea sunt făcute din lemn, în timp ce în alte părți sunt construite din piatră. Acoperișurile sunt din granit în Sopraceneri și din cărămizi în Sottoceneri. Pe malurile lacurilor și în Sottoceneri, arhitectura caselor este asemănătoare stilului Lombardie. Castelele, piețele și bisericile au fost construite și întreținute de familiile conducătoare, de domni și de biserică. Acestea arată influența arhitecturii romane. În timpul ocupației elvețiene germane au fost construite puține clădiri publice, deoarece seniorii elvețieni germani nu au dorit să investească într-un teritoriu ocupat.
Economie
Activități de subzistență și comerciale. În 1900, aproximativ 60 la sută din populație trăia încă din agricultura bazată pe familie. În Sottoceneri, arendarea pe termen lung a terenurilor către chiriași era principalul aranjament economic și mod de producție. Vânătoarea a jucat, la un moment dat, de asemenea, un rol. Pescuitul era o activitate economică pe malurile lacurilor, dar, pe măsură ce poluarea a crescut, pescuitul în Lago Ceresio a fost interzis. Familii întregi sunt uneori implicate într-o singură meserie, cum ar fi zidăria, tencuiala, tâmplăria, vânzarea de castane, curățarea coșurilor de fum sau panificația. Există, de asemenea, industrii artizanale: de exemplu, în Valle Onsernone se țese paie; bumbacul și mătasea, țesute mai ales în Sottoceneri și în principal de femei, au reprezentat o altă sursă de venit până în anii 1930. În prezent, agricultura montană a încetat, deoarece nu este profitabilă. În prezent, 80 la sută dintre exploatațiile agricole sunt pentru venituri secundare, sunt mai mici de 5 hectare și produc mai puțin de 5 la sută din produsul economic. Unele dintre fermele abandonate au fost preluate de neorurali, tineri elvețieni germani din mediul urban.
Industrializarea în Ticino a început în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Industrializarea capitalistă a fost, până în anii 1950, locală și tradițională (jumătate din întreprinderi sunt încă deținute de familii). Modernizarea economiei în anii ’50 și ’60 a avut loc rapid. Astăzi, sectorul serviciilor (turism, bănci) este cel mai important. Sectorul bancar a cunoscut o creștere explozivă în anii 1970, pe măsură ce capitalul străin a fost transferat în Elveția (Ticino este Hong Kong-ul Elveției). În general, industria din Ticino este orientată spre o producție cu utilizare intensivă a forței de muncă, deoarece este asigurată rezerva necesară de lucrători slab plătiți (italieni). Materiile prime sunt importate din străinătate, iar produsele industriale semifinite ajung fie din Elveția germană, fie din străinătate. Exportul se face către Elveția germană, Italia sau alte țări. Băncile s-au internaționalizat (44% dintre băncile din Ticino sunt deținute de străini). Supraviețuirea industrială a Ticino-ului depinde de reacția la piața europeană.
Arte industriale. Vitele, brânza (formaggio di paglia), vinul și alte mărfuri – vânat (în secolul al XIX-lea), piei, pește, cărbune, larice, castan, cristal, marmură, granit – sunt vândute în piețele lombardice. Principalele industrii de la începutul secolului erau cele alimentare, de prelucrare a lemnului, de îmbrăcăminte, de producție feroviară, de energie hidroelectrică, de granit, de tutun și de produse metalurgice. Ultimele trei sunt astăzi amenințate de schimbările structurale și de producția cu costuri reduse din alte părți. Astăzi se produc și instrumente microelectronice și de precizie. Construcțiile sunt una dintre cele mai stabile activități.
Comerț. San Gottardo este cel mai important dintre pasajele alpine elvețiene. În prezent, transportul rutier (un tunel stradal deschis în 1980) de mărfuri și traficul turistic în timpul vacanțelor este responsabil pentru blocajele de trafic notorii din Ticino. Încă din epoca romană, pasajele alpine au fost folosite pentru expediții de război. Oamenii erau recrutați ca soldați și ca transportatori de bunuri. De cele mai multe ori, taxele și tributurile erau plătite respectivilor lorzi regionali și/sau bisericii pentru protecție împotriva dușmanilor.
Diviziune de muncă. Prestigiul public este acordat în primul rând bărbaților (votul a fost acordat femeilor în Elveția abia în 1971). Capii familiilor agricole tradiționale erau bărbați, dar pe măsură ce aceștia au migrat, munca principală în agricultură a fost efectuată de femei, bătrâni și copii. Femeile au efectuat toate muncile agricole (gospodărie, vite, fân), în timp ce nu se poate spune același lucru despre bărbați. Modelul tradițional de împărțire a muncii (reciprocitate generală, rețele deschise) este preluat de familiile de neorurali. Chiar dacă egalitatea la locul de muncă este prevăzută de lege, este încă răspândită ideea că bărbatul trebuie să câștige mai mult decât femeia, iar atunci când soții sunt impozitați împreună, formularul oficial se adresează doar bărbatului. Salariile medii în Ticino sunt cu 20 la sută mai mici decât în Elveția în general, iar unele femei câștigă jumătate din ceea ce câștigă alte femei în orașele elvețiene germane.
Locuința pământului. Terenurile sau pădurile din comunități pot fi deținute în proprietate privată, de mai multe rude ale aceleiași familii sau de către patriziato (vechea comunitate a burgheziei). Pământul este atribuit sau împrumutat, iar munca sau profitul este distribuit prin votul persoanelor care asistă. Împărțirea terenurilor (bazată pe legile tradiționale romane) este o barieră în calea reformei agrare, deoarece parcelele agricole devin prea mici pentru a fi cultivate în mod eficient.
Cu dezvoltarea turismului, a început „vânzarea Ticino-ului”. Din 1970, mai multe legi au limitat vânzările de terenuri – o limitare a vânzării către străini, o stipulare conform căreia terenurile agricole trebuie să fie folosite ca atare și o limitare a celei de-a doua reședințe.
Relații de rudenie
Grupuri de rudenie și descendență. Copiii iau numele tatălui lor dacă părinții lor sunt căsătoriți. Sistemul de rudenie este cognatic, cu o preferință patrilineală. În general, cu cât sunt mai mulți oameni într-o familie înrădăcinată în contextul satului și cu cât familia este mai mare, cu atât mai important devine grupul de rudenie. În mod tradițional, nașul și nașa cuiva aveau o importanță socială. Modernitatea, mobilitatea economică și urbanizarea au erodat rolul grupului de rudenie localizat.
Termen de rudenie. Termenii de rudenie urmează sistemul eschimos.
Căsătorie și familie
Căsătorie. Endogamia regională și sătească era regula în trecut. Tinerii se întâlneau cu ocazia vizitelor la biserică și la festivalurile și sărbătorile bisericești. În văile alpine existau întâlniri informale și secrete ale viitorilor soți (kiltgang ). Pentru logodnă, bărbatul oferea un cadou (dotta ) femeii, care era luat ca o promisiune de căsătorie. Astăzi, tinerii se întâlnesc în cadrul grupurilor de colegi, la discoteci și evenimente sportive, la școală sau la locul de muncă. În centrele urbane, tinerii trăiesc adesea împreună înainte de căsătorie și se căsătoresc atunci când femeia este însărcinată. În mod normal, nunta are trei părți: legală, religioasă și de sărbătoare. Mireasa și mirele sunt conduși la biserică de către martorul lor. Orezul, ca semn al fertilității, este aruncat peste soți după ceremonia religioasă. Sărbătoarea are loc într-un restaurant sau într-o sală comunitară și constă într-un banchet, tort de nuntă, focuri de artificii și muzică. În funcție de importanța rudelor și de statutul financiar al fiecăruia, la petrecere sunt invitați doar rudele cele mai apropiate sau și mătușile, unchii și prietenii. Verișorii sunt invitați la Ceremonia religioasă, la o băutură după aceea și la prânz. Reședința postmaritală depinde de locul de muncă al soțului și de oportunitățile economice și este de obicei neolocală.
Unitatea domestică. Familiile nucleare extinse cu bunici sau alte rude în aceeași gospodărie sunt destul de rare. Mobilitatea economică încurajează familiile nucleare sau gospodăriile formate dintr-o singură persoană și a doua reședință (pendolarismo ).
Eredită. Dreptul roman, ca bază istorică a regulilor de moștenire, cere o împărțire a bunurilor. Uneori, acest lucru duce la o situație în care casele nu pot fi renovate sau vândute deoarece moștenitorii nu pot fi localizați sau nu sunt de acord.
Socializare. Rolul din ce în ce mai mare al instituțiilor sociale publice a redus rolul de socializare al familiei și a intensificat conflictele generaționale. Pentru tineri, deținerea unei mașini semnifică libertate și produce, de asemenea, o rată ridicată de decese în trafic în rândul tinerilor bărbați. În văi, întâlnirile de familie pentru prânzul de duminică în casa bunicii (mamma/nonna ) sunt frecvente și foarte apreciate.
Organizare socială. În afară de restaurantele locale în aer liber (grotto ), care servesc drept locuri de întâlnire publică informală, în sate există o varietate de asociații, deși acestea și-au pierdut semnificația politică sau religioasă inițială. La nivelul identității etniei regionale, sunt evidențiate idealurile de conservare a naturii și de păstrare a tradiției. Activitățile și ceremoniile asociației confraternità sunt centrate pe un patron de biserică. O mișcare catolică cu tendințe ușor fundamentaliste sau tradiționaliste, numită „Communione e liberazione”, le susține pe acestea și procesiunile religioase pe care le organizează. Formațiile de muzică tradițională (fanfare ) cu semnificație politică (formațiile radical-liberale vs. cele creștin-democrate din sate în secolul al XIX-lea) sunt astăzi în mare parte apolitice. Asociațiile de tir din aceeași epocă și cluburile sportive, înființate începând cu anii 1920, organizează astăzi carnavaluri, petreceri de vară și tururi de plimbare.
În Ticino au fost introduse destul de puține evenimente culturale și festivități (festa dei fiori ca o imitație a fetes des vendanges din Vevey, dansul din mai și banchete de polenta și risotto). Acestea reprezintă încercări de a adăuga un element folcloric culturii și sunt, de asemenea, atracții turistice.
Organizare politică. Organizarea politică a Elveției este federalistă și democratică. Ea este structurată la nivelul confederației, al cantoanelor, al districtelor (doar juridice) și al comunității. Există un parlament (gran consiglio del Ticino, adunarea generală a comunității) și o ramură executivă (consiglieri dello stato, consiglieri della commune ), cu membri aleși pentru un mandat de patru ani în cadrul unor alegeri proporționale.
La mijlocul secolului al XIX-lea, Ticino era cunoscut ca fiind liberal și exista un sprijin larg pentru mișcarea de eliberare lombardă. Modelul politic din secolul al XIX-lea (liberali vs. conservatori) este încă viu, în ciuda introducerii partidului social-democrat în anii 1920 și a grupurilor sale disidente. Dar nici liberalii (Partito Liberale Radicale), nici creștin-democrații (PCD) nu pot comanda astăzi o majoritate absolută. În ultimii cincisprezece ani, patru partide noi s-au alăturat în alegeri: Diritti Democratici Ticinesi; Partito Socialista dei Lavoratori; Partito Sozioliberale Federalisti Europei; și Lega Lombarda. Aceste grupuri politice arată unde se află viitorul politic al Ticino-ului. Alegerile nu mai sunt bătălii politice majore, deoarece numărul persoanelor care votează s-a redus (ca peste tot în Elveția) la o medie de o treime sau jumătate din populație.
Control social. În centrele urbane, unde anonimatul este în creștere, publicitatea în presă și-a asumat un rol în controlul social. Până de curând, la sate, controlul social era exercitat de biserică, de partidul politic și de familie. Astăzi aceste instituții s-au slăbit considerabil.
Conflicte. Conviețuirea cu neoruralii elvețieni germani este un exemplu de conflict în contextul satului de astăzi. Aceștia mai sunt numiți și capelloni, din cauza părului lung pe care unii dintre ei îl purtau odinioară; astăzi acest termen este folosit pentru orice om care poartă părul lung și se îmbracă alternativ. Deoarece neorurali diferă de băștinași în ceea ce privește ideologia și valorile, stilul lor de viață alternativ este supus bârfelor, zvonurilor și chiar sancțiunilor legale (interzicerea așezării). Astfel, prezența neoruraliilor declanșează sentimente de furie în rândul elvețienilor italieni față de propriul lor trecut „mizerabil” și față de elvețienii germani colonizatori din trecut și din prezent.
Religie și cultură expresivă
Credințe religioase. În regiunea elvețiano-italiană a existat un spațiu pentru un monte verità autonom, anarhist, ezoteric. Ziarele oferă o bună imagine a credințelor populare, deoarece sunt pline de reclame ale ghicitoarelor, terapeuților și rezolvatorilor de probleme. Oficial, majoritatea elvețienilor italieni sunt catolici. Rămășițele arheologice din morminte oferă dovezi ale obiceiurilor și zeițelor etrusce, celtice, galice și romane. Elvețienii italieni au fost creștinați încă din secolul al IV-lea, iar unele sate încă mai celebrează rituri ambroșiene. În văile alpine (Leventina, Bienio), oamenii au fost creștinați dinspre nord. În timpul Reformei, refugiații italieni au fost acceptați în Mesolcina, Bregaglia, Poschiavo și Locarno. Întrucât Grigioni Italiano se aflau sub dominație străină, Reforma s-a putut dezvolta liber, dar nu a avut o influență durabilă. Ticino catolic a fost influențat în mod considerabil de cantoanele elvețiene catolice, care, prin lege, au interzis bisericii reformate să rămână în zonele dominate. Până la separarea oficială a bisericii de stat, populația s-a aflat sub controlul bisericilor și al mănăstirilor. Recent, multe mănăstiri și biserici comunitare au fost abandonate din cauza lipsei de preoți. Preoții italieni sunt adesea găsiți în văi.
Arte. Centrul cultural (lingvistic, intelectual, arhitectural, istorico-artistic și artistic) al Elveției se află în Italia (Milano). Sculptorul Giacometti din Bregaglia (Stampa), cunoscut pe plan local, a trebuit să expună mai întâi la Paris și la Milano înainte de a fi recunoscut în Ticino. Același lucru se poate spune și despre Brignoni, artistul și colecționarul etnografic. Literatura elvețiano-italiană pune accentul pe cultura și identitatea regională. Există programe regionale pentru teatru, muzică și educație artistică. Nu există nicio universitate elvețiano-italiană (recent au fost deschise patru universități americane în jurul orașului Lugano și centre de afaceri în Lombardia din apropiere).
În ultimii treizeci de ani, aproape fiecare vale a deschis un muzeu etnografic local. Multe dintre obiecte sunt, de asemenea, vândute ca suveniruri: rucsacuri din lemn (gerla); oale de cupru; scaune acoperite cu baston; pergole, peperoni și maieuri din plastic; pantofi de lemn deschiși (zoccoli); și căni speciale (boccalino ).
Medicină. Din cauza climei, un segment în creștere al economiei se concentrează pe construcția de spitale private și case de bătrâni. La începutul secolului erau celebre spitalele pentru tratarea tuberculozei. Din cauza lipsei de încredere în medicina modernă, există o mișcare în rândul clasei de mijloc către metodele tradiționale de vindecare. Se studiază cunoștințele tradiționale despre plantele medicinale și vindecători. Medicina modernă este încă folosită în mod regulat pentru problemele majore de sănătate.
Moarte și viață după moarte. Credințele despre viața de după moarte sunt modelate de tradiția creștină. În satele de astăzi, cei decedați nu mai sunt ținuți acasă până la înmormântare, iar priveghiurile sunt mai puțin frecvente. O cameră comunitară este acum folosită în acest scop. La înmormântări, biserica este mai mult sau mai puțin plină, în funcție de statutul public al celui decedat. Uneori se cântă o „fanfară”. După slujbă, procesiunea se îndreaptă spre curtea bisericii, unde au loc ultimele rugăciuni și ritualuri. Curtea bisericii este construită la marginea satului și este protejată de ziduri. Locurile de înmormântare prezintă diferențe în funcție de statutul tradițional, economic, politic și social.
Bibliografie
Franscini, Stefano (1987). La Svizzera italiana. Ediție îngrijită de Virgilio Gilardoni. 4 vols. Bellinzona: Casagrande.
Frisch, Max (1981). Der Mensch erscheint im Holozän. Frankfurt: Suhrkamp.
Martini, Plinio (1970). Il fondo del sacco. Bellinzona: Casagrande.
Nessi, Alberto (1986). Rabbia di vento. Bellinzona: Casagrande.
Ratti, Remigio, et al. (1990). Il Ticino -Regione aperta. Locarno: Armando Dado Editore.
BARBARA WALDIS
.