Cómo la diosa sumeria me enseñó a trabajar con las sombras a través de los chakras
Su nombre significa literalmente «Reina de la Gran Tierra». Quizás te la hayas encontrado antes como Allat o Irkalla, este último es el nombre literal del Inframundo.
Ereshkigal es la hermana oscura de la mucho más popular diosa Inanna. Mientras que Inanna está asociada al planeta Venus y gobierna el amor, el sexo, la belleza, el arte y la alegría, Ereshkigal gobierna a los muertos en el inframundo y todo lo que yace en la sombra. Está apasionadamente enamorada y casada con Nergal, el dios de la guerra, la plaga y la pestilencia. Juntos tuvieron tres hijos.
En la mitología contemporánea comparada, se considera que Ereshkigal tiene equivalencia con la diosa Hécate del panteón griego. Aunque ambas son diosas de las tinieblas, del inframundo y -por supuesto- de la magia, las similitudes terminan ahí. Hécate desempeñaba un papel activo en la mitología, era una cría soltera y viajaba a voluntad hacia y desde el inframundo. Ereshkigal era, como muchas de las antiguas deidades de Mesopotamia, más misteriosa.
Personalmente, me inclino por una escuela de pensamiento que pinta a Ereshkigal como una diosa similar a Perséfone. En una perspectiva teórica, también, Ereshkigal e Inanna podrían verse como dos mitades de la misma mujer -al igual que Perséfone está dividida entre el mundo superior y el inferior con Deméter o Hades.
Se conservan muchas versiones de los mitos de Ereshkigal, pero quiero centrarme en un mito en particular que me abrió al trabajo de las sombras por primera vez. Me encontré con la historia y la devoré una y otra vez. Poco a poco, me ayudó a comprender la dualidad inherente a la feminidad, la importancia de la muerte para la vida y cómo aceptar y utilizar el femenino oscuro.
Miedo al femenino oscuro
El mito en cuestión es en realidad el Descenso de Inanna al Inframundo. Aunque en un principio Inanna parece ser la protagonista -se aventura en el Inframundo para asistir al funeral de Nergal, el marido de Ereshkigal-, queda claro que es más bien una alumna en los dominios de su hermana.
Aunque Inanna es consciente de los peligros que entraña entrar en el gran mundo de abajo, su corazón se duele de estar de luto con su hermana; de hecho, Ereshkigal es una mujer peligrosa, pero el amor que siente Inanna por ella la lanza a la búsqueda de todos modos. Inanna toma algunas precauciones avisando a sus confidentes de su viaje y les pide que la busquen en el inframundo si su hermana no le permite regresar.
Desde nuestra perspectiva moderna, el cuento puede parecer extraño. ¿Por qué temer a su propia hermana? Pero, como probablemente haya aprendido cualquiera que recorra el camino de la espiritualidad femenina, hay mucho que temer de nosotras mismas y de nuestra naturaleza.
Dentro de nosotras hay traumas, pecados, deseos oscuros y feas inclinaciones. El propio trabajo de sombras se dedica a desenterrar las raíces de lo que nos envenena por dentro. Que Inanna tome precauciones al visitar a su hermana oscura no es muy diferente a que alguien esté a su lado en un sueño lúcido, en una borrachera o en un delirio por un dolor de migraña. Si algo va mal o es demasiado intenso, alguien está ahí para reconfortar y calmar el espíritu.
Las siete puertas cerradas
En el Inframundo de Ereshkigal hay siete puertas que conducen a su sala del trono o palacio. Cuando Ereshkigal se entera de la llegada de Inanna a la primera de las siete puertas, ordena que se sellen y se cierren. Para que Inanna llegue a ella, Ereshkigal exige que su hermana Inanna desbloquee las puertas mediante una serie de sacrificios.
Esencialmente, Ereshkigal ha cerrado sus dominios a la diosa del amor. Sin embargo, le ha dado la opción de entrar a través del sacrificio. Se trata de una serie de elecciones que Inanna debe hacer en cada puerta.
El simbolismo del sacrificio viene en forma de ropa. Inanna debe quitarse una prenda de vestir en cada una de las puertas con cerrojo para desbloquearla, pero esto es decididamente exotérico. Curiosamente, las siete puertas de Ereshkigal se corresponden bastante bien con el sistema de chakras y, aunque estas dos creencias espirituales son de culturas diferentes, creo que ponerlas una al lado de la otra puede ayudarnos a analizar el mito de forma holística para poder analizarnos a nosotros mismos.
Para que Inanna pueda atravesar las puertas de su hermana, sacrifica trozos de sí misma. Me gusta pensar en cada puerta como el proceso de cierre del chakra y su símbolo; como Inanna descendió al inframundo, está muriendo lentamente. Si comenzamos la vida desde el chakra raíz hacia arriba, tiene sentido que al volver al inframundo descendamos desde la corona.
Y así, en la primera puerta, la Puerta de la Autoridad, se le pide a Inanna que se quite su corona real. Podemos entender esto como algo espiritual y literalmente simbólico: está entrando en el dominio del reino de Ereshkigal, y su autoridad no tiene cabida allí.
La segunda puerta es la Puerta de la Percepción, correspondiente al chakra del entrecejo. Inanna pierde su bastón, símbolo de la sabiduría; el bastón de Ereshkigal, una serpiente, es la fuente de la percepción en la sombra.
La tercera puerta corresponde al chakra de la garganta. Ya he escrito antes sobre cómo la Diosa Oscura es especialmente potente con el chakra de la garganta. En esta leyenda, en la Puerta de la Comunicación Inanna pierde su collar. No es hasta la cuarta puerta, la Puerta de la Compasión (correspondiente al chakra del corazón) que Inanna comienza a quedar verdaderamente expuesta y desnuda al quitarse su coraza.
Descendiendo aún más hacia el inframundo, Inanna cruza la quinta Puerta del Poder Personal y se quita su anillo de poder. Aunque la idea de los objetos mejorados no es nada nueva, me gusta especialmente el simbolismo que hay aquí. El chakra del plexo solar asociado a la quinta puerta es un remolino de luz dorada. El hecho de que pierda su anillo de poder, que supongo que es de oro por la época y la cultura, empieza a dar la sensación de que las luces de su sistema de chakras se apagan. Inanna se está evaporando lentamente a las puertas del reino de su hermana de abajo.
Las puertas sexta y séptima, la Puerta de la Creatividad y la Puerta de la Manifestación, corresponden al chakra sacro o espacio del útero y al chakra raíz del que emanan nuestros instintos de supervivencia. Inanna se quita primero los brazaletes de los tobillos, símbolo de su sensualidad y poder sexual, antes de quitarse la túnica real.
Ereshkigal ha despojado a su hermana de su poder y sus vestiduras mediante una serie de elecciones. En cada puerta, Inanna podría haber dado marcha atrás, pero persistió. Dentro del reino de Ereshkigal, todo lo que es del mundo de Arriba no importa; ninguno de los objetos ni los chakras del cuerpo vivo tienen poder en Irkalla.
Ereshkigal mata a Inanna
Finalmente, en presencia de su hermana, Inanna está desnuda, vulnerable y vacía. Allí, en el palacio, Ereshkigal mata a Inanna. Luego deja el cadáver de su hermana en un gancho durante tres días.
Cuando pasa el tercer día, dos seres enviados por Enki llegan para rescatar a Inanna. Ereshkigal posee el agua de la vida, una sustancia mágica que puede resucitar a los muertos, y la utiliza para devolver a su hermana a la vida.
Inanna sale del Inframundo, regresando a sus propios dominios en la parte superior.
Ereshkigal como mujer y la leyenda de Perséfone
Aunque esto pueda parecer brutal, Ereshkigal, mediante este acto, ha iniciado a su hermana en los misterios de lo femenino oscuro. Inanna persistió a través de cada puerta y, al desaparecer cada una de sus luces de vitalidad terrenal y celestial (los chakras), todo lo que queda es la vida misma.
Al golpear a su hermana, Ereshkigal entrega a Inanna una profunda sabiduría femenina y una oportunidad psicológica para que Inanna se encuentre con su propia sombra, con su propia muerte.
Para mí, el descenso que experimenta Inanna podría considerarse como su conversión gradual en Ereshkigal. La idea de esta dualidad y proceso me recuerda a Perséfone y su naturaleza dual. Perséfone también es una diosa que representa la iniciación de una doncella a través del terror y los extremos, pero que aprende a perfeccionarlos, a captar las experiencias y a emerger con una profunda sabiduría y Reinado.
En última instancia, Inanna renace gracias a su hermana, y sólo se le da la experiencia del renacimiento porque ella murió en primer lugar.
Nosotras, como mujeres, encarnamos a la diosa. Nuestros cuerpos son en sí mismos planos reflectantes de la naturaleza, y los mitos que hemos transmitido durante miles de años reflejan esos mismos patrones. Al igual que el planeta Venus se vuelve retrógrado, sumergiéndose bajo el horizonte en el inframundo, Inanna desciende para reunirse con su hermana.
Las mujeres también lo hacemos. Tenemos la oportunidad de descender y encontrarnos con nuestra sombra interior, nuestra hermana oscura, nuestro yo del inframundo. Tenemos una alta tolerancia al dolor, creamos y destruimos, y sangramos para hacer vida. Podemos vernos desnudos, muertos, impotentes, y así reconocer todo lo que somos en el renacimiento.
¿Qué es nuestra menstruación, el ciclo de la luna, sino un proceso de muerte y renacimiento? ¿De llegar a conocer la sombra y, a través de ese proceso, vivir la plenitud de la vida con más alegría y belleza?