Jesús con rastas: una guía ilustrada de las descripciones cristianas e islámicas del Mesías

La imagen popular de un Jesús de Asia occidental («europeo») es exactamente lo contrario de su descripción en las fuentes cristianas, e islámicas. Entonces, ¿qué aspecto tenía? ¿Cómo podemos reconocerlo a su regreso?

«No importa el aspecto de Jesús»

Esta es una respuesta automática siempre que se habla de alguien de piel oscura o africana. Siempre que esa persona sea de piel pálida, el asunto se toma al pie de la letra. Esa es la opinión del autor, pero como la evidencia es sólo anecdótica, exploraremos esta afirmación de religión daltónica según las fuentes.

Eso es algo muy poco cristiano. Los autores de varios libros del Antiguo y Nuevo Testamento fueron muy cuidadosos al describir el color de la piel y la textura del cabello de Jesús (como se presentará más adelante). Los fundadores del cristianismo, que debatieron acaloradamente sobre qué libros incluir en la Biblia, eligieron incluir estas descripciones. Si el color de la piel y la textura del cabello de Jesús no tuvieran importancia en el cristianismo, los fundadores de la fe habrían desechado estas descripciones. Además de eso, para los cristianos ha sido importante mostrar la apariencia de Jesús y María, por lo que estas imágenes son tan populares: https://pin.it/YE6sAXf

También es algo muy poco islámico. El Profeta Muhammad (sA’a&s) describió cuidadosamente el color de la piel y la textura del cabello de Jesús a sus compañeros. Estos compañeros, a su vez, fueron cuidadosamente grabados y relataron estas declaraciones. En siglos posteriores, se desarrollaron ciencias enteras para comprobar la autenticidad de estas narraciones, y en todo momento, el color de la piel y el cabello de Jesús se consideraron lo suficientemente importantes y auténticos como para ser guardados en los libros.

Por lo tanto, en el cristianismo y en el islam, el color de la piel y la textura del cabello son importantes; pero, ¿por qué?

Tanto los cristianos como los musulmanes creen en la llegada de un falso mesías (cristianismo: Anticristo, islam: Maseeh adDajjaal), seguido del regreso del verdadero mesías. Para que los creyentes no se dejen engañar, es importante saber cómo son el verdadero y el falso mesías.

Es una Señal de la Hora. No tengáis ninguna duda al respecto. Pero seguidme. Este es un camino recto. (Corán, Suratu zZukhruf (43):61)

Si el lector tiene más interés en la escatología islámica y cristiana, lo más rápido es compararlos en estos dos artículos de Wikipedia:

Jesús &Falso Mesías – Islam

Jesús &Falso Mesías – Cristianismo

Según la tradición islámica, cada profeta y mensajero advirtió a sus seguidores sobre el falso mesías, a veces describiéndolo.

Una vez el Apóstol de Alá se paró entre la gente, glorificó y alabó a Alá como se merecía y luego mencionó al Dajjal diciendo: «Os advierto contra él (es decir, el Dajjal) y no hubo profeta que no advirtiera a su nación contra él». (Sahih Bukhari, Volumen 4, Libro 55, Número 553)

Es importante hacer una digresión aquí lo suficientemente larga como para ilustrar cómo la erudición islámica tiene una postura sobre las escrituras y la literatura judía y cristiana que tiende a la aceptación.

El conjunto de narraciones procedentes de las tradiciones judeocristianas, más que de los libros revelados como los Rollos de Ibraaheem (Abraham), la Taura (Torá), el Zabuur (Salmos) y el Injeel (Evangelio) se conocen como las Israa-eeliyaat en la teología islámica. Son, en su mayoría, relatos explicativos no bíblicos y tradiciones (en hebreo: midrashim) que dan información adicional o interpretación sobre acontecimientos o individuos registrados en las escrituras hebreas.

Los musulmanes clasifican dichas narraciones en tres categorías:

1) Las que se consideran verdaderas porque el Corán o las narraciones de Mahoma las confirman.

2) Las que se consideran falsas, porque el Corán o las narraciones de Mahoma las rechazan.

3) Los que no se sabe si son verdaderos o falsos.

Por lo tanto, la posición islámica sobre las narraciones judeocristianas y lo que queda de los libros revelados podría resumirse con las siguientes narraciones del Profeta Muhammad:

Narrado ‘Abdullah bin ‘Amr: El Profeta dijo: «Transmitid (mis enseñanzas) a la gente aunque sea una sola frase, y contad a los demás las historias del Pueblo de Israel (que se os han enseñado), pues no es pecado hacerlo. Y quien diga una mentira sobre mí intencionadamente, seguramente ocupará su lugar en el Fuego (del Infierno)». (Sahih Bujari. Hadiz 3202)

Narró Abu Huraira: La gente de la Escritura (judíos) solía recitar la Torá en hebreo y la explicaban en árabe a los musulmanes. Sobre esto, el Mensajero de Alá dijo: «No creáis a la gente de la Escritura ni descreáis de ellos, sino decid: «Creemos en Alá y en lo que nos ha sido revelado». (Corán 2.136) (Sahih Bukhari, Hadith 4125) (https://qahiri.wordpress.com/2012/02/17/black-prophets/)

Como tal, es más probable que los materiales de las fuentes auténticas islámicas y cristianas coincidan que no lo hagan.

Aunque, como indica el título, el propósito de este trabajo es probar la apariencia del cabello de Jesús, se verá que hay que prestar especial atención a su color de piel para aclarar las cosas. Hay dos descripciones básicas del cabello de Jesús: escaso y muy rizado, o largo. Todas las descripciones de su piel son ambiguas o aluden a un color marrón oscuro. Se han omitido las descripciones ambiguas. Por ejemplo, los versículos bíblicos que describen su cabello «blanco como la lana» o sus pies «brillantes como el bronce» son ambiguos en cuanto a la textura del cabello y el color de la piel.

El cabello de Jesús era corto y con rizos apretados

Biblia

…y el cabello de su cabeza como lana pura… (Daniel 7.9)

Historiadores del cristianismo primitivo

«En aquel tiempo también apareció un hombre con poderes mágicos… si es que cabe llamarlo hombre, al que los griegos llaman hijo de Dios, pero sus discípulos el verdadero profeta que se supone que resucitó a los muertos y curó todas las enfermedades. Tanto su naturaleza como su forma eran humanas, pues era un hombre de apariencia sencilla, de edad madura, de piel negra (melagrosa),… prognato (lit. ‘con cara larga ), una nariz larga… con escaso & cabello rizado, pero con una línea en medio de la cabeza a la manera de los nazareos, con una barba poco desarrollada. (*Halōsis, ii.174)». (Flavio Josefo)

Estudios bíblicos modernos

«Aunque la mayoría de los artistas religiosos han puesto el pelo largo a Cristo, la mayoría de los estudiosos bíblicos creen que probablemente era corto con rizos apretados…»

Narraciones proféticas islámicas

Jesús era un hombre de pelo rizado y de estatura moderada. (Profeta Muhammad)

El pelo de Jesús también era largo, y con raya en medio

Historiadores cristianos tempranos

con pelo escaso y rizado* , pero con una raya en medio de la cabeza

Narraciones Proféticas Islámicas

«Vi en mi sueño a un hombre de color castaño lo mejor que se puede ver entre el color castaño y su pelo era largo que le caía entre los hombros. Su pelo era lacio y el agua goteaba de su cabeza y colocaba sus manos sobre los hombros de dos hombres mientras circunvalaba la Kaba. Pregunté: «¿Quién es éste? Ellos respondieron: ‘Este es Jesús, hijo de María'». (Profeta Muhammad)

No, por Alá, el Profeta no dijo que Jesús era de tez roja, sino que dijo: «Mientras estaba dormido circunvalando la Ka’ba (en mi sueño), de repente vi a un hombre de tez morena y pelo lacio caminando entre dos hombres, y le caía agua de la cabeza. Pregunté: «¿Quién es? La gente dijo: ‘Es el hijo de María’. Entonces miré hacia atrás y vi a un hombre de tez roja, gordo y de pelo rizado, ciego del ojo derecho, que parecía una uva abultada. Pregunté: «¿Quién es éste? Me respondieron: ‘Es Ad-Dajjal’.

* Nótese la yuxtaposición del Mesías y el Falso Mesías, ambos importantes para la escatología islámica y cristiana.

¿Qué tipo de cabello tenía? ¿Precisamente rizado o largo?

Seguro que ambos.

¿Cómo puede el mismo hombre tener tanto el pelo corto, bien rizado o lanoso, y también el pelo largo y lacio?

La respuesta es que se están describiendo diferentes etapas del cabello («pavoroso»)trabado, específicamente las de un africano.

Lana &Cabello Encerrado

La lana se compara favorablemente en apariencia con los («dread»)mechones:

Cabello escaso, corto y rizado &Cabello corto encerrado

Sólo el cabello de los africanos subsaharianos («negros»), y de otros como los isleños de Andamán y los aborígenes del sudeste asiático («Negritos», Orang Asli) es (fuertemente) rizado o «lanoso» cuando es corto. También parece escaso o delgado debido a la separación del cabello en pequeños nudos (también conocida como textura del cabello en forma de «grano de pimienta»):

Estas se comparan favorablemente con las primeras representaciones de Jesucristo:

Cabello largo que puede ser escaso &Tirado.rizado a la vez que corto

El pelo trabado de un africano (u otros con rasgos «negroides»/»africoides») es el único tipo de pelo que puede ser a la vez corto y rizado, y pelo largo. Los mechones cortos están inicialmente separados («escasos») y fuertemente rizados, pero después de crecer, su peso hace que sean largos y lacios («larguiruchos»).

Jesús era un africano («dreadlocked»)

Así se resuelve la aparente contradicción: Jesús era un africano (diásporo) con el pelo corto. Su cabello era escaso y fuertemente rizado cuando era corto, y largo y lacio una vez que había crecido en mechones. Estas son las descripciones de las diferentes etapas de su cabello cerrado.

Los varones africanos(-diaspóricos) se comparan favorablemente con los rasgos fenotípicos comunes a las fuentes cristianas e islámicas, y también con los exclusivos de cada una:

Comunes a ambas:

• Piel morena
• Pelo lanoso
• Pelo muy rizado cuando es corto
• Pelo que se puede separar en el medio cuando es largo

Sólo cristianos:

• Prognatismo (tener la mandíbula inferior o la barbilla saliente- común entre muchos africanos subsaharianos)
• Una barba no desarrollada (Muchos africanos subsaharianos no se dejan crecer completamente).africanos subsaharianos no se dejan crecer la barba completa)

Sólo islámico

• Aire hasta los hombros que puede gotear mucha agua

Por último, la peculiar descripción islámica de las copiosas gotas de agua será tratada brevemente. Esto no puede ser una descripción de pelo largo de hebras finas, porque ese pelo se pone plano cuando se moja, y las gotas gotean por la espalda de la persona, pero sólo podrían caer de su cabeza si la sacuden violentamente.

Los mechones, por otro lado, absorben copiosas cantidades de agua, y pueden gotear gotas visibles durante bastante tiempo.

Conclusión

Los cristianos y musulmanes que esperan el regreso de Jesús esperan a un hombre africano con rastas. Las representaciones populares de un Cristo de Asia Occidental («europeo») son imágenes basadas en temas locales, más que en referencias textuales o bíblicas. Son infundadas -y, a la luz de los esperados acontecimientos del fin de los tiempos- peligrosas.

Para el lector que no sea adepto al cristianismo o al islam, está claro que las fuentes literarias de ambas religiones coinciden en que Jesús era miembro de una antigua diáspora africana subsahariana («negroide», «africanoide»).

Notas:

Como señala Eisler, Mesías Jesús, 421, hay dos alternativas en la tradición manuscrita: ολιγόθριξ «escaso» y ουλόθριξ «rizado». Recuperado el 2.5.2015 de http://blackarabia.blogspot.com/2011/09/jesus-black-prophet-and-ancient-black.html

Robert Eisler, El Mesías Jesús y Juan el Bautista: Según la recientemente redescubierta ‘Captura de Jerusalén’ de Flavio Josefo y las demás fuentes judías y cristianas (Londres: Methuen & Co. Ltd., 1931). De Muhammad, Wesley. «God’s Black Prophets: Deconstruyendo el mito del Mahoma blanco de Arabia y del Jesús de Jerusalén». Recuperado el 2.5.2015 de http://blackarabia.blogspot.com/2011/09/jesus-black-prophet-and-ancient-black.html

En 1931 el erudito bíblico judío austriaco e historiador del arte Robert Eisler publicó un clásico en la erudición de Josefo, su The Messiah Jesus and John the Baptist: Según la recientemente redescubierta ‘Captura de Jerusalén’ de Flavio Josefo y las demás fuentes judías y cristianas. Mediante un meticuloso análisis de los manuscritos existentes, Eisler se esforzó por restaurar la lectura original de un texto del siglo I que habla de Juan el Bautista, Jesús y los primeros cristianos. Esta fuente del siglo I es la Halosis o «Captura (de Jerusalén)» de Josefo (37-100 EC). Escrito originalmente en arameo, se publicó una reescritura en griego hacia el año 72 de la era cristiana. Se trata de un texto importante para la discusión de los orígenes cristianos, sobre todo por la sección en la que se trata «la forma humana de Jesús y sus maravillosas obras». Se cree que Josefo, el historiador judío del siglo I, tuvo acceso a los registros oficiales romanos en los que basó su historia del primer «movimiento de Jesús». Por lo tanto, es un testigo singularmente contemporáneo.

Aunque hubo una reacción académica inmediata a las conclusiones de Eisler (por ejemplo, J.W. Jack, The Historic Christ ) y la mayoría de los estudiosos de hoy en día se niegan a conceder su punto de vista, algunos estudiosos han echado otro vistazo a la cuestión y han afirmado su corrección básica. Véase, por ejemplo, Arthur E. Palumbo, The Dead Sea Scrolls and the Personages of Earliest Christianity (Nueva York: Algora Publishing, 2004), quien concluye «Es probable que la restauración de Eisler del pasaje eslavo sobre Jesús se corresponda lo más posible con lo que realmente escribió Josefo y con lo que se registró en los documentos oficiales judíos y romanos reales. (230)» De Muhammad, Wesley. «God’s Black Prophets: Deconstruyendo el mito del Mahoma blanco de Arabia y del Jesús de Jerusalén». Recuperado el 2.5.2015 de http://blackarabia.blogspot.com/2011/09/jesus-black-prophet-and-ancient-black.html

Mike Fillon, «El verdadero rostro de Jesús: Los avances de la ciencia forense revelan el rostro más famoso de la historia», Popular Mechanics (diciembre de 2002): 70, 71, de Muhammad, Wesley. «God’s Black Prophets: Deconstruyendo el mito del Mahoma blanco de Arabia y del Jesús de Jerusalén». Recuperado el 2.5.2015 de http://blackarabia.blogspot.com/2011/09/jesus-black-prophet-and-ancient-black.html

Sahih Bukhari, Volumen 4, Libro 55, Número 608

Recuperado el 2.5.2015 de http://haditsbukharionline.blogspot.com/2010/11/prophets.html

http://sunnah.com/bukhari/60(Árabe & Textos en inglés)

Sahih Bukhari, Volumen 4, Libro 55, Número 649

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