Aitous (filosofia)

Autenttisuus on filosofinen käsite, joka tarkoittaa ihmisen olemassaolon aitoa, alkuperäistä, todellista tilaa. Käsite syntyy oivalluksista, joiden mukaan ihminen yleensä elää tai on olemassa epäautenttisella tavalla ja että aito tunne itsestä ja sen suhteesta toisiin ihmisiin (myös Jumalaan ja/tai muihin ihmisiin) on kadonnut. Autenttista elämää kuvataan usein vapauden, ilon, merkityksen, arvon ja onnellisuuden elämänä.

Uskonnolliset perinteet sisällyttävät yleensä tällaiset oivallukset opetuksiinsa, joissa usein korostetaan autenttisen minuuden ja yhteiskunnan palauttamista. Myös filosofiassa monet ajattelijat ovat käsitelleet käsitettä. Autenttisuuden käsitettä muodollisesti teemoittelevien eksistentialistien mukaan sosiaaliset suhteet, kulttuuriset arvot ja normit rakentavat epäautenttisen minän; autenttisen minän palauttaminen edellyttää kulttuuristen konteksteiden, totuttujen elämäntapojen ja ajattelutapojen radikaalia uudelleentarkastelua.

Yleispiirteet

Jos autenttisuutta voidaan kuvata vain hyvin abstraktein termein tai epäautenttisuuden negatiivisena puolena, mitä siitä voidaan sanoa suoraan? Kaikki kirjoittajat ovat yleensä yhtä mieltä siitä, että autenttisuus on:

• jotain tavoiteltavaa ”hyvään elämään” olennaisesti kuuluvana päämääränä.
• Sisäsyntyisesti vaikeaa, mikä johtuu osittain sosiaalisista paineista elää epäautenttisesti ja osittain henkilön omasta luonteesta.
• Oivalluksellinen tila, jossa ihminen havaitsee itsensä, muut ihmiset ja joskus jopa asiat radikaalisti uudella tavalla.

Voi lisätä, että monet, joskaan eivät kaikki, kirjoittajat ovat olleet yhtä mieltä siitä, että autenttisuus myös:

• Tarvitsee itsetuntemusta.
• Muuttaa radikaalisti omat suhteet muihin (Jumalaan ja/tai ihmisiin).
• Kannattaa mukanaan omat moraaliset velvoitteensa.

Autenttisuuden käsite sopii myös utopistisiin ajatuksiin sikäli, että monet uskovat, että utopia:

• Edellyttää autenttisuutta kansalaistensa keskuudessa ollakseen olemassa tai
• Poistaisi fyysiset ja taloudelliset esteet autenttisuuden tavoittelun tieltä.

Religionaalinen näkökulma

Uskonnollisiin traditioihin sisältyy tavallisesti autenttisuuden käsite. Perustuen oivallukseen, että ihminen on altis erilaisille kiusauksille, uskonnot tarjoavat opetuksia, käytännön menetelmiä, rituaaleja, koulutuksia, institutionalisoituja mekanismeja ja muita tapoja, joiden avulla ihminen voi palauttaa autenttisen itsensä ja elämänsä. Esimerkiksi pelastuksen käsite rakentuu ajatukselle, että on olemassa jokin autenttinen olotila.

Autenttisuuden käsitettä voidaan soveltaa lähes kaikkiin uskonnollisten opetusten keskeisiin käsitteisiin. Sen tehtävänä on erottaa uskonnolliset ihanteet maallisista käsityksistä. Esimerkiksi uskonnollisissa opetuksissa erotetaan usein aito onnellisuus, joka rakentuu henkiselle heräämiselle tai ykseydelle jumaluuden tai jonkin muun hengellisen elementin kanssa, maallisesta onnellisuudesta, joka rakentuu pelkästään aineelliseen vaurauteen ja maallisiin arvoihin. Aito ilo erotetaan myös hedonistisesta nautinnosta halventavassa mielessä. Jopa aito rakkaus erotetaan maallisesta rakkauskäsityksestä. Aitous erottaa ja asettaa uskonnollisen tai pyhän alueen jyrkässä ristiriidassa maallisen tai maallisen alueen kanssa. Näin ollen uskonnolliset opetukset ovat tavallaan yrityksiä esittää maailmalle autenttinen elämäntapa. Uskonnolliset opetukset haastavat ihmiset, jotka muuten jatkaisivat elämäänsä sellaisenaan, kyseenalaistamaan elämäntapansa.

Filosofisia näkökulmia

Autenttisuuden käsitettä on käsitelty monin eri tavoin läpi filosofian historian. Esimerkiksi Sokrateen sanontoja, kuten ”Tutkimaton elämä ei ole elämisen arvoista” tai ”Tunne itsesi”, voidaan pitää hänen pyrkimyksinään johdattaa muut autenttisen minän ja elämäntavan löytämiseen. Kierkegaard tarkasteli aidon minän katoamista massassa, yhteiskunnassa, ja pyrki esittämään aidon minän takaisinsaamisen prosessin teistisessä kontekstissa. Muut eksistentiaaliset ajattelijat, kuten Nietzsche, Pascal, Heidegger, Karl Jaspers ja Sartre, käsittelivät yhtä lailla autenttisuuden kysymystä ja kehittivät erilaisia tapoja käsitellä asiaa.

Saksan kielen termi eigentlich (autenttinen) sisältää elementin eigen (”oma”). Autenttisuus sisältää siis elementin ”oma ainutlaatuinen minä”. Näin ollen autenttisuuden palauttaminen, ainakin saksan kielessä, merkitsee oman ainutlaatuisen identiteetin palauttamista. Kun eksistentiaaliset ajattelijat puhuvat autenttisuudesta, he usein sisällyttävät tämän elementin ja asettavat ainutlaatuisen minän vastakohdaksi massan käsitteen, jossa yksilö ei ole muuta kuin pelkkä numero.

Eksistentiaaliset filosofit rakentavat autenttisuuden elementin omaan filosofiseen ajatteluunsa ja konfiguroivat sen teostensa keskeisten teemojen mukaan. Vastaavasti kunkin filosofin tapa käsitellä autenttisuutta on erilainen, eivätkä heidän autenttisuutta koskevien näkemystensä paljastukset ole suoraviivaisia. Seuraavassa esitellään vain muutamia esimerkkeinä.

Kierkegaard

Kierkegaard kritisoi filosofisia järjestelmiä, joita filosofit, kuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel ennen häntä ja tanskalaiset hegeliläiset, toivat esiin, vaikka Kierkegaard kunnioitti Immanuel Kantin filosofiaa. Hän mittasi itsensä Sokrateesta löytämäänsä filosofian malliin, joka pyrkii kiinnittämään huomion selitysjärjestelmien sijaan kysymykseen siitä, miten ihminen on olemassa.

Yksi Kierkegaardin toistuvista teemoista on subjektiivisuuden merkitys, joka liittyy siihen, miten ihminen suhteuttaa itsensä (objektiivisiin) totuuksiin. Teoksessa Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments hän väittää, että ”subjektiivisuus on totuus” ja ”totuus on subjektiivisuutta”. Hän tarkoittaa tällä sitä, että pohjimmiltaan totuus ei ole vain objektiivisten tosiasioiden löytämistä. Vaikka objektiiviset tosiasiat ovatkin tärkeitä, totuudessa on toinen ja ratkaisevampi elementti, joka liittyy siihen, miten ihminen suhtautuu itse näihin tosiasioihin. Koska se, miten ihminen toimii, on eettisestä näkökulmasta katsottuna tärkeämpää kuin mikään tosiasia, totuus on löydettävissä pikemminkin subjektiivisuudesta kuin objektiivisuudesta.

Individuaalisuus

Kierkegaardille todellista yksilöllisyyttä kutsutaan minuudeksi. Todellisen minuuden tiedostaminen on elämän todellinen tehtävä ja pyrkimys – se on eettinen imperatiivi sekä valmistava tekijä todelliseen uskonnolliseen ymmärrykseen. Yksilöt voivat olla olemassa tasolla, joka on vähemmän kuin todellinen minuus. Ihminen voi esimerkiksi elää pelkästään nautinnoissa – halujen, taipumusten tai häiriötekijöiden välittömässä tyydyttämisessä. Tällä tavoin ihmiset liukuvat läpi elämän ilman suuntaa tai tarkoitusta. Jotta ihmisellä olisi suunta, hänellä on oltava tarkoitus, joka määrittelee hänelle elämänsä merkityksen.

Kierkegaard käsittelee erityisesti Sairaus kuolemaan asti -teoksessa minuutta suhteiden tuotteena. Tässä mielessä ihminen syntyy äärettömän (Noumena, henki, ikuinen) ja äärellisen (Phenomena, ruumis, ajallinen) välisestä suhteesta. Tämä ei luo todellista minää, sillä ihminen voi elää ilman ”minää”, kuten hän sen määrittelee. Sen sijaan minuus tai kyky luoda minuus suhteesta Absoluuttiin tai Jumalaan (minuus voi toteutua vain suhteessa Jumalaan) syntyy suhteena, joka syntyy Finiittisen ja Äärettömän suhteesta, joka liittyy takaisin ihmiseen. Tämä olisi positiivinen suhde.

Yksilöllinen ihminen on Kierkegaardille partikulaari, jota mikään abstrakti kaava tai määritelmä ei voi koskaan vangita. Yksilön sisällyttäminen ”yleisöön” (tai ”väkijoukkoon” tai ”laumaan”) tai ihmisen subsumoiminen pelkäksi lajin jäseneksi on yksilöiden elämän todellisen merkityksen pelkistämistä. Filosofia tai politiikka pyrkii luokittelemaan ja lokeroimaan yksilöt ryhmäkohtaisten ominaisuuksien perusteella yksilöllisten erojen sijaan. Kierkegaardille juuri nämä erot tekevät ihmisestä sen, mitä hän on.

Kierkegaardin kritiikki nykyaikaa kohtaan koskee siis sen menettämistä, mitä yksilönä oleminen tarkoittaa. Nykyaikainen yhteiskunta edistää osaltaan tätä sen hajoamista, mitä yksilönä oleminen tarkoittaa. Tuotteistamalla ”yleisön” väärän epäjumalan, se kääntää huomion pois yksilöistä massayleisöön, joka hukkuu abstraktioihin, yhteisiin unelmiin ja fantasioihin. Sitä auttavat tässä tehtävässä tiedotusvälineet ja tuotteiden massatuotanto, jotta se pysyisi hajamielisenä. Vaikka Kierkegaard hyökkäsi ”yleisöä” vastaan, hän tukee yhteisöjä.

Sartre ja muut

Sekulaariset ja uskonnolliset käsitykset autenttisuudesta ovat eläneet rinnakkain vuosisatojen ajan eri verukkeissa. Näille kirjoittajille tietoisen minän nähdään tulevan toimeen aineellisessa maailmassa olemisen kanssa ja kohtaavan ulkoisia voimia ja vaikutteita, jotka ovat hyvin erilaisia kuin se itse; autenttisuus on yksi tapa, jolla minä toimii ja muuttuu vastauksena näihin paineisiin.

Autenttisuus on usein kielen ”rajoilla”; sitä kuvataan negatiivisena tilana epäautenttisuuden ympärillä viitaten esimerkkeihin epäautenttisesta elämästä. Sartren romaaneista pääsee ehkä helpoimmin käsiksi tähän autenttisuuden kuvaustapaan: niissä on usein hahmoja ja antisankareita, jotka perustavat toimintansa ulkoisiin paineisiin – paineeseen esiintyä tietynlaisena ihmisenä, paineeseen omaksua tietynlainen elämäntapa, paineeseen sivuuttaa omat moraaliset ja esteettiset vastalauseensa mukavamman olemassaolon saamiseksi. Hänen teoksessaan esiintyy myös hahmoja, jotka eivät ymmärrä omia syitään toiminnalleen tai jotka jättävät huomiotta omaan elämäänsä liittyviä ratkaisevia tosiasioita välttääkseen epämiellyttävät totuudet; tämä yhdistää hänen teoksensa filosofiseen traditioon.

Sartre on kiinnostunut myös absoluuttisen vapauden ”huimaavasta” kokemuksesta. Sartren näkemyksen mukaan tämä kokemus, joka on välttämätön autenttisuuden tilalle, voi olla niin epämiellyttävä, että se johtaa ihmisiä epäautenttisiin elämäntapoihin.

Tästä pohdinnasta huolimatta autenttisuus on liitetty erilaisiin kulttuurisiin toimintoihin. Sartrelle esimerkiksi jazz-musiikki edusti vapautta; tämä saattoi johtua osittain siitä, että jazz liittyi afroamerikkalaiseen kulttuuriin ja oli siten vastakohta länsimaiselle kulttuurille yleensä, jota Sartre piti toivottoman epäautenttisena. Theodor Adorno, toinen autenttisuuden käsitteestä kiinnostunut kirjailija ja filosofi, halveksi jazzmusiikkia, koska hän piti sitä valheellisena representaationa, joka saattoi antaa vaikutelman autenttisuudesta mutta joka oli yhtä lailla sidoksissa ulkonäköön ja yleisöön liittyviin huoliin kuin monet muutkin taidemuodot. Myöhemmässä elämässään Heidegger yhdisti autenttisuuden ei-teknologisiin olemassaolon muotoihin, sillä hän näki teknologian vääristävän ”autenttisempaa” suhdetta luonnolliseen maailmaan.

Vähemmistö 1900-luvun epäautenttisuutta käsitelleistä kirjoittajista piti vallitsevia kulttuurinormeja epäautenttisina; ei ainoastaan siksi, että niiden katsottiin olevan ihmisille pakotettuja, vaan myös siksi, että ne itsessään vaativat ihmisiä käyttäytymään epäautenttisesti omia halujaan kohtaan, mikä peitti alleen todelliset syyt toimia. Mainonta, sikäli kuin se pyrki antamaan ihmisille syyn tehdä jotakin sellaista, mitä heillä ei ennestään ollut, oli ”oppikirjaesimerkki” siitä, miten länsimainen kulttuuri vääristi yksilöä ulkoisista syistä. Rotusuhteet nähdään toisena autenttisuutta rajoittavana tekijänä, sillä ne edellyttävät, että minä sitoutuu toisiin ihmisiin ulkoisten ominaisuuksien perusteella. Varhaisen esimerkin epäautenttisuuden ja kapitalismin välisestä yhteydestä antoi Karl Marx, jonka ”vieraantumisen” käsite voidaan liittää myöhempään keskusteluun epäautenttisuuden luonteesta.

Notes

• Anton, Corey. Selfhood and Authenticity. Albany, NY: State University of New York Press, 2001. ISBN 0791448991
• Chen, Xunwu. Being and Authenticity. Value inquiry book series, v. 149. Amsterdam: Rodopi, 2004. ISBN 9042008288
• Ferrara, Alessandro, Reflective Authenticity: Rethinking the Project of Modernity, Lontoo ja New York: Routledge, 1998. ISBN 041513062X
• Golomb, Jacob. Aitoutta etsimässä Kierkegaardista Camusiin. Problems of Modern European Thought. London: Routledge, 1995. ISBN 0415119464
• Moore, Thomas. Original Self Living with Paradox and Authenticity. New York: HarperCollins, 2000. ISBN 0060195428
• Nehamas, Alexander. Autenttisuuden hyveet Essays on Platon and Socrates. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1999. ISBN 0691001774
• Taylor, Charles. Autenttisuuden etiikka. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1992. ISBN 0674268636
• Trilling, Lionel. Vilpittömyys ja aitous. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1972. ISBN 0674808606
• Zimmerman, Michael E. Eclipse of the Self The Development of Heidegger’s Concept of Authenticity. Athens, Ohio: Ohio University Press, 1981. ISBN 0821405705

• Kaikki yhteiskuntatieteetkin kattavasta nykylukemistosta ks. esim: Philip Vannini ja J. Patrick Williams (toim.), Authenticity in Culture, Self and Society, Farnham, Ashgate, 2009. ISBN 0754675165

Kaikki linkit haettu 6.12.2016.

• Martin Heideggerin näkemys autenttisemmaksi tulemisesta
• Becoming More Authentic: The Positive Side of Existentialism

Yleiset filosofian lähteet

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Project Gutenberg.