EXEGESIS:
LAAJEMPI KONTEKSTI: PALVELUSLAULUT
Jesajan kirjan luvut 42-53 sisältävät neljä palveluslaulua. Palvelija on Jumalan edustaja, joka tekee Jumalan työtä maailmassa.
– Ensimmäinen laulu (42:1-4) kertoo palvelijan kutsusta ”tuoda oikeutta kansoille” (42:1).
– Tämä laulu, toinen laulu (49:1-6), määrittelee tarkemmin palvelijan tehtävän. Palvelijan tehtävänä on ”herättää Jaakobin sukukunnat ja palauttaa säilynyt Israel” (49:6a). Lisäksi Jumala sanoo: ”Minä annan sinut myös valkeudeksi kansoille, että sinä olisit minun pelastukseni maan ääriin asti.” (49:6b) (49:6).
– Kolmas laulu (50:4-9) ei käytä sanaa ”palvelija”, mutta kuvaa kuitenkin Palvelijan työtä ja sitkeää uskoa. Jumala on antanut Palvelijalle kielen opettaa ja rohkaista kansaa (50:4). Jumala on antanut palvelijalle korvan kuulla Jumalaa ja kuulla kansaa (50:5). Vaikka palvelija kokee väkivaltaista vastustusta, ”Herra Jahve auttaa minua” (50:7, 9), joten palvelija asettaa kasvonsa kuin piikivi (50:7), täysin luottavaisena siihen, että hän voittaa vastustajansa (50:8-9).
– Neljäs laulu (52:13-53:12) – Kärsivän palvelijan laulu – kertoo palvelijasta, joka joutuu kärsimään kansan puolesta lunastaakseen sen synneistä ja kärsimyksestä. Tämä Palvelija ”lävistettiin meidän rikkomustemme tähden” ja ”hänen haavoistaan me olemme parantuneet” (53:5). ”Häntä sorrettiin, mutta kun häntä ahdisteltiin, hän ei avannut suutaan. Kuin karitsa, joka viedään teurastettavaksi…, hän ei avannut suutaan” (53:7). ”He tekivät hänen hautansa jumalattomien kanssa” (53:9), mutta ”Minun vanhurskas palvelijani vanhurskauttaa monet itsensä tuntemisen kautta, ja hän kantaa heidän pahat tekonsa” (53:11).”
Jesajan kirjassa sana palvelija ”ei harvoin näytä olevan peräisin hovin tyylistä, jossa kuninkaan virkamies tunnettiin nimellä hänen palvelijansa” (Muilenburg, 464). Tällainen virkamies käyttäisi huomattavaa valtaa kuninkaan alaisuudessa. Samalla tavoin palvelija käyttää huomattavaa valtaa Jahven auktoriteettiin nähden.
Palvelijan henkilöllisyys, joka joissakin paikoissa näyttää olevan yksilö ja toisissa ryhmä, on ollut tieteellisen keskustelun aiheena – eikä siitä ole päästy yksimielisyyteen. Juutalaisilla on tapana ajatella, että palvelija on Israel, ja tässä kirjassa on useita viittauksia siihen, että Jahven palvelija on Israel (41:8; 49:3), Mooses (63:11), Daavid (37:35), Jaakob (44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5) ja Jaakobin jälkeläiset (65:9).
Profeetta saattaa kuitenkin ajatella jotakin yksittäistä henkilöä – kuten Hiskiaa, joka mainitaan positiivisesti luvuissa 36-39, tai Kyrusta, jonka Jahve valitsi vapauttamaan Israelin orjuudesta (44:28; 45:1, 13) (ks. Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660).
Luvut 54 ja 55 jatkavat palvelijan työn konkretisointia. Ne kehottavat kansaa iloitsemaan, sillä ”Israelin Pyhä on teidän lunastajanne” (54:5). Ne lupaavat, että Jumalan ”rakastava ystävällisyys ei poistu teistä” (54:10). He kutsuvat janoisia: ”Kyllä, tulkaa, ostakaa viiniä ja maitoa ilman rahaa ja ilman hintaa” (55:1). Ne neuvovat: ”Etsikää Herraa, kun hän vielä löytyy” (55:6). Ne lupaavat: ”Sillä te lähdette iloiten ja teidät johdatetaan ulos rauhassa (55:12).” (55:12).
VÄLITTÖMÄSSÄ YHTEYDESSÄ:
”49:1-6 on merkittävä käännekohta….. Tähän mennessä vastaanottaja on ollut Jaakob-Israel. Jatkossa se on Jerusalem-Siion. Toistaiseksi Jahven lupaus on siis koskenut Babylonian kukistumista ja juutalaisten pakkoasumisen päättymistä siellä. Tästä lähtien se koskee sen kaupungin palauttamista, jota käytännössä kukaan maanpakolaisista ei ole koskaan nähnyt.” (Goldingay, 280).” (Goldingay, 280)
Näissä jakeissa keskitytään palvelijan kutsuun ja tehtävään. Sitten seuraa Jahven lupaus tuoda lapsensa kotiin (49:8-50:3).
ISAIAH 49:1-4. YAHWEH ON KUTSUNUT MINUT NAISESTA
1Kuulkaa, saaret, minua, ja kuulkaa, te kansat, kaukaa:
Jahve on kutsunut minut kohdusta,
äidin suolistosta hän on maininnut nimeni,
2ja hän on tehnyt suustani terävän miekan kaltaisen,
kätensä varjoon hän on
kätkenyt minut, ja hän on tehnyt minusta kiillotetun varren, hän on pitänyt minut kiinni vaskessaan:
3ja hän sanoi minulle: ”Sinä olet minun palvelijani, Israel, jossa minä aion kirkastua”.”
4Mutta minä sanoin: ”Minä olen ponnistellut turhaan, olen kuluttanut voimani turhaan ja turhaan,
mutta totisesti minulle kuuluva oikeus (hepreaksi: mispat) on Herran tykönä ja minun
palkkioni Jumalani tykönä.”
”Kuunnelkaa, saaret, minua, ja kuulkaa, te kansat, kaukaa” (jakeessa 1a). Ensimmäinen kysymys on puhujan henkilöllisyys. Jakeet 1b-3 tekevät selväksi, että kyseessä on palvelija. Kuten edellä todettiin, palvelijalla on kuitenkin monia identiteettejä. Kuka tämä palvelija on? Emme voi määritellä sitä tarkasti, mutta katso jäljempänä jakeesta 3.
Perinteinen tulkinta ”saarista” on pakanat – ”Jerusalemin välittömät naapurit, joihin JHWH:n päätös palauttaa kaupunki vaikuttaa eniten” (Watts, 660). Nähtyään, että heidän epäjumalansa ovat voimattomia (41:21-29), he ovat avoimia ottamaan vastaan Jahven tooran. He ottavat vastaan Jahven opetuksen. Brueggemann sanoo kuitenkin, että ”saaret” voisivat viitata myös juutalaisiin diasporajuutalaisiin, jotka asuvat Israelin ulkopuolella (Brueggemann, WBC, 43).
Nämä kaksi lausetta, ”kuunnelkaa, saaret, minua” ja ”kuunnelkaa, te kaukaa tulleet kansat”, ilmaisevat samaa ajatusta eri sanoin. Tällainen rinnakkaisrakenne on yleinen heprealaisessa runoudessa. Selostajat kutsuvat tällaista rinnakkaisrakennetta usein ”appositioniksi”. On helppo muistaa, mitä se tarkoittaa, koska APpositio on OPposition vastakohta. APpositio vahvistaa tai vahvistaa toistamalla. OPpositio vastaisi alkuperäistä ajatusta vastakkaisella ajatuksella.
”Herra on kutsunut minut kohdusta asti, äitini suolistosta asti hän on maininnut nimeni” (v. 1b). Nämä kaksi lausetta ovat toinen esimerkki heprealaisessa runoudessa esiintyvästä appositionista (ks. huomioita jakeesta 1a).
Palvelija palvelee Jahven aloitteesta. Palvelija ei varmasti tiennyt kutsusta mitään ollessaan vielä kohdussa, mutta nyt hän ymmärtää kutsumuksensa olevan osa Jahven suunnitelmaa hänen elämänsä alusta alkaen.
”Ja hän on tehnyt suuni terävän miekan kaltaiseksi, kätensä varjoon hän on kätkenyt minut, ja hän on tehnyt minusta kiillotetun varren, ja hän on pitänyt minut kiinni vaskessaan” (v. 2). Nämä kaksi lausetta ovat toinen esimerkki heprealaisessa runoudessa esiintyvästä appositiosta (ks. huomioita jakeesta 1a).
Se on palvelijan suu – hänen sanansa – hänen äänensä – jota Jahve käyttää tarkoituksiinsa. Ensimmäisen Mooseksen kirjan ensimmäinen luku paljasti, että Jumalan sanoilla on suuri voima. ”Jumala sanoi: ’Tulkoon valo’; ja tuli valo” (1. Moos. 1:3). ”Jumala sanoi: ’Kokoontukoot vedet taivaan alla yhteen paikkaan, ja kuivaa maata ilmestyköön’. Ja niin tapahtui” (1. Moos. 1:9). Nyt Jahve päättää puhua palvelijan äänen kautta, eikä tämä prosessi vähennä Jumalan sanan voimaa. Jumala tekee profeetan suusta ”kuin terävästä miekasta” ja tekee profeetasta ”kiillotetun varren” (joissakin käännöksissä sanotaan ”kiillotettu nuoli”) – aseet, jotka kykenevät tappavaan voimaan. Jumalan tarkoituksena on käyttää profeettaa pelastamiseen eikä tuhoamiseen. Kuitenkin profeetalliset äänet varoittavat usein tottelemattomuuden tappavista seurauksista (luvut 57-59) sekä puhuvat hyviä uutisia (luvut 60-64).
”kiillotettu varsi” (jae 2). Epätäydellisyydet nuolessa vähentäisivät sen lentonopeutta ja jopa vaikuttaisivat sen kulkuun. Kiillotettu nuoli lentäisi nopeasti ja tarkasti. Palvelija on ”kiillotettu nuoli” siinä mielessä, että Jahve on valmistanut hänet välittämään Jahven sanaa tehokkaasti ja vaikuttavasti.
”Kontrasti miekan välillä lähitaisteluun ja nuolen välillä kaukaa hyökkäämiseen viittaa siihen, että palvelija on varustautunut jokaiseen kamppailuun.” (Motyer, 309).”
”hän on pitänyt minut lähellänsä viehkeässään” (v. 2). Ne, joilla on aseita, eivät aina heiluttele niitä. Jahve on kutsunut palvelijan ja varustanut hänet voimalla, mutta hän pitää sitä ”nuijassaan” – valmiina käytettäväksi tarpeen mukaan.
”ja hän sanoi minulle: ’Sinä olet minun palvelijani, Israel, jossa minä saan kirkastua'” (v. 3). Kuten edellä kohdassa ”Konteksti” todettiin, palvelija on tässä kirjassa usein identifioitu Israeliksi. Kuitenkin:
– ”On tärkeää tunnistaa eskatologinen ulottuvuus tässä metaforassa. Palvelija on sekä uskollinen yksilö että kuuliainen yhteisö aikakaudella, jolloin Jumalan suunnitelma alkaa avautua niiden keskuudessa, jotka samaistuvat täysin Jumalan tahtoon.” (Hanson, 128.)
– Oswalt uskoo, että palvelija on yksilö, ja sanoo: ”Israelia ei käytetä niinkään nimenä, vaan se on rinnakkaistermi palvelijalle. Aivan kuin Herra olisi sanonut: ’Sinä olet minun Israelini, jossa minä saan kirkastua’. Näin korostetaan Israelin tehtävää, ei identiteettiä. Tämä palvelija tulee toimimaan Israelina.” Sitten hän sanoo, että tämä sulkee pois sen, että profeetta olisi tässä tapauksessa palvelija, koska ”Yksikään profeetta ei koskaan ajatellut itseään ihanteellisena Israelina (Oswalt, 291).”
– Blenkinsopp ymmärtää palvelijan ”nimettömänä yksilönä” (Blenkinsopp, 299).
– Young sanoo, että konteksti, joka kuvaa palvelijan individualistista luonnetta ja Israelin synnillistä luonnetta, osoittaa, että palvelija ei voi olla kansa Israel. Hän ymmärtää Israelin olevan ”nimitys Jumalan todelliselle kansalle, koko lunastettujen ruumiille jäseninä pään, Messiaan, alla” (Young 270).
– Brueggemann huomauttaa, että palvelija identifioidaan Israeliksi (v. 3), mutta että palvelijalla on tehtävä Israelissa (v. 6). Sitten hän sanoo: ”Saattaa olla, että runo välttää tarkoituksellisesti tiettyä identiteettiä ja sallii siten meille suuren vapauden kuulemisessa. Seurakunnalle on luonteenomaista, että se käyttää tulkinnallista vapauttaan kuuntelemisessa kuullakseen runossa palvelija Jeesuksen.” (Brueggemann, Texts for Preaching, 101).”
”Mutta minä sanoin: ’Minä olen ponnistellut turhaan, olen käyttänyt voimani turhaan ja turhaan’.” (v. 4a). Tämä jae puhuu sitä vastaan, että kyseessä olisi kutsukertomus, joka viittaisi pikemminkin tulevaan kuin menneeseen työhön. Tämä palvelija on tehnyt työtä Jumalan hyväksi, mutta kokenut pikemminkin turhautumista kuin voittoa. Palvelija on kuitenkin lähestynyt tehtäväänsä pikemminkin hellästi kuin aggressiivisesti (42:2-3), eivätkä hänen työnsä hedelmät ole olleet välittömästi nähtävissä. Jokainen Jumalan palvelija voi samaistua tähän. Me saarnaamme ja opetamme ja neuvomme ja rukoilemme, mutta usein tuntuu siltä, ettei mitään tapahdu.
”Mutta totisesti minulle (mispat) kuuluva oikeus on kuitenkin Herran luona ja palkkani Jumalani luona” (jakeet 4b). Toimiva sana tässä jakeessa on ”kuitenkin”. ”JUTTU varmasti minulle kuuluva oikeus on Jahven luona”. Palvelija on liittoutunut Herran kanssa, ja hän elää odottavasti odottaen jumalallista palkkaa, vaikka hänen aiemmat kokemuksensa ovat olleet pettymyksiä. ”Mutta usko on varmuus siitä, mitä toivotaan, todiste siitä, mitä ei ole nähty” (Hepr. 11:1). Tämä palvelija vaeltaa uskossa.”
Hepreankielinen sana mispat käännetään tavallisesti ”oikeudenmukaisuus” tai ”tuomio”. Jos palvelija ajattelee mispatia ”oikeudenmukaisuutena”, tämä tarkoittaisi, että hän ei ole vielä kokenut oikeudenmukaisuutta, mutta hänellä ei ole epäilystäkään siitä, että Jahve korjaa tuon vääryyden – saa aikaan mispatin – tekee väärät asiat oikein – palkitsee uskollisen palvelun – tekee palvelijan palveluksesta hedelmällistä. Jos palvelija ajattelee mispatia ”tuomiona”, tämä tarkoittaisi, että palvelijan tuomio on Jahven käsissä – ja että hän odottaa, että Jahve tuomitsee hänet armollisesti.”
ISAIAH 49:5-6. MINÄ ANNAN SINUT KANSOJEN VALKEUDEKSI
5Nyt sanoo Jahve, joka muodosti minut kohdusta asti palvelijakseen, tuomaan Jaakobin takaisin hänen luokseen ja kokoamaan Israelin hänen luokseen (sillä minä olen kunniallinen (heprea: kabod) Herran silmissä, ja minun Jumalani on tullut vahvuudekseni). 6Ja hän sanoo: ”On liian kevyt asia, että sinä olisit palvelijani herättämään Jaakobin sukukunnat ylöspäin ja palauttamaan säilyneen Israelin ennalleen”: Minä annan sinut myös valkeudeksi kansoille (heprealaisille -gojeille), että sinä olisit minun pelastukseni maan ääriin asti.”
”Näin sanoo Herra, joka on muodostanut minut kohdussa palvelijakseen, että minä palauttaisin Jaakobin hänen luokseen ja että Israel koottaisiin hänen luokseen” (v. 5a). Nämä kaksi lausetta (”tuodakseni Jaakobin takaisin hänen luokseen” ja ”että Israel koottaisiin hänen luokseen” ovat toinen esimerkki hepreankielisessä runoudessa esiintyvästä appositiosta (ks. huomioita jakeesta 1a)
Nyt palvelija tekee yhteenvedon tehtävästä, jonka Jahve suunnitteli hänelle jo ennen hänen syntymäänsä. Sanat ”Jaakob” ja ”Israel” ovat tässä synonyymejä. Jaakob oli nimi, jonka Iisak ja Rebekka antoivat nuoremmalle pojalleen (1. Moos. 25:26), mutta Jahve antoi hänelle myöhemmin uuden nimen Israel (1. Moos. 32:28). Israelista tuli sitten sen kansan nimi, joka kasvoi Jaakobin/Israelin jälkeläisistä.
Palvelijan tehtävänä on siis tuoda kansa Israel, Jumalan kansa, takaisin Jumalan luo. Jotkut ovat tulkinneet tämän jakeen tarkoittavan, että palvelijan tehtävänä on palauttaa Israel Babyloniasta Jerusalemiin, mutta ”Israelin todellinen ongelma ei ollut vankeus Babyloniassa, vaan vieraantuminen Jumalasta” (Oswalt, 293).
”sillä minä olen kunniallinen (kabod) Herran silmissä, ja Jumalastani on tullut vahvuuteni” (jae 5b). Nämä kaksi lausetta ovat toinen esimerkki heprealaisessa runoudessa esiintyvästä appositiosta (ks. huomioita jakeesta 1a).
Kabod on sana, joka tavallisemmin käännetään sanalla ”kunnia” (KJV kääntää tämän lauseen näin: ”kuitenkin minä olen kunniallinen Herran silmissä”). Palvelija tunnustaa tässä sitä kunniaa, jota hän tuntee siitä, että Jahve on valinnut hänet tähän tehtävään (Israelin, Jumalan kansan, tuominen takaisin Jumalan luo). Jahve on kirkastanut palvelijan valitsemalla hänet näin suureen tehtävään, ja hän luottaa siihen, että Jahve antaa hänelle voimaa tehtävän suorittamiseen.
”kyllä, hän sanoo: ’On liian kevyt asia, että sinä olet minun palvelijani herättämään Jaakobin sukukunnat ja palauttamaan säilyneen Israelin'” (v. 6a). Nämä kaksi lausetta (”herättää Jaakobin sukukunnat” ja ”palauttaa Israelin säilyneet”) ovat toinen esimerkki hepreankielisen runouden appositionista (ks. huomioita jakeesta 1a).
Mutta Jahve sanoo, että tämä suuri tehtävä (Israelin, Jumalan kansan, palauttaminen takaisin Jumalan luo) ei ole oikeastaan lainkaan suuri – tai ei ainakaan läheskään niin suuri kuin se laajempi tehtävä, joka Jahvella on mielessään palvelijalle.
”Minä annan sinut myös valkeudeksi pakanoille (goyim), että olisit minun pelastukseni maan ääriin asti” (v. 6b). Nämä kaksi lausetta ovat toinen esimerkki heprealaisessa runoudessa esiintyvästä appositionista (ks. huomioita jakeesta 1a).
Jahve on määrännyt palvelijan pelastuksen välittäjäksi, ei ainoastaan Israelille, vaan myös goeille – kansoille – pakanoille – muille maan kansoille (11:10-11; 12:4; 42:6; 43:6-7; 55:4-5; 60:3; ks. myös Matt. 24:14; 28:19; Luuk. 24:47; Ap. t. 10; 13:47; Ilm. 14:6-7).
ISAIAH 49:7. Jahve, joka on uskollinen, on valinnut sinut
7Näin sanoo Herra, Israelin Lunastaja ja hänen Pyhänsä, sille, jota ihmiset halveksivat, sille, jota kansa inhoaa, hallitsijoiden palvelijalle: ”Kuninkaat näkevät ja nousevat, ruhtinaat kumartavat, koska Herra on uskollinen, Israelin Pyhä, joka on valinnut teidät.”
”Näin sanoo Herra, Israelin lunastaja ja hänen Pyhänsä, sille, jota ihminen halveksii, sille, jota kansat inhoavat, hallitsijoiden palvelijalle” (v. 7a). Tässä meillä on kolme suurta nimeä Jahvelle ja kolme alhaista nimeä palvelijalle, jota Jahve puhuttelee.
”Hänelle, jota ihminen halveksii, hänelle, jota kansat kammoavat, hallitsijoiden palvelijalle” kuvaa myös kansaa Israelia. Se on pieni kansa, jota Egypti tai Assyria tai Babylonia (ja myöhemmin Rooma) usein hallitsee. Yksikään egyptiläinen tai assyrialainen tai babylonialainen tai roomalainen ei pyrkisi israelilaiseksi.
Mutta tämä nöyrä tila ei ole se, jolla tarina päättyy. Jatka lukemista!
”Kuninkaat näkevät ja nousevat, ruhtinaat, ja he kumartavat” (v. 7b). Jahve lupaa palvelijalle (ja Israelille – ja laajemmin kaikille, jotka hän on kutsunut) täydellisen oikeudenmukaisuuden. Heitä on pidetty alhaisina, mutta Jumala paljastaa heidän todellisen kirkkautensa. Jopa kuninkaat ja ruhtinaat – ihmiset, jotka pitävät itseään kunniakkaina ja jotka ovat tottuneet pikemminkin vastaanottamaan kuin antamaan kunnianosoituksia – nousevat ylös osoittaakseen kunnioitusta, kun Jumalan palvelija astuu huoneeseen. He kumartavat Jumalan palvelijan edessä.
”Herran tähden, joka on uskollinen, Israelin Pyhä, joka on valinnut sinut” (jakeet 7c). Palvelijan muuttuminen alhaisuudesta kirkkauteen tapahtuu, koska Jahve on uskollinen. Se, joka antoi kutsun pyhään kutsumukseen, on itse pyhä eikä anna epäoikeudenmukaisuuden jatkua ikuisesti. Jahvella on valta oikaista vääryydet, ja Jahven pyhyys takaa sen, että hän tekee niin.”
KIRJOITUSLYHENTEET ovat World English Bible (WEB) -julkaisusta, joka on julkisesti saatavilla oleva (ei tekijänoikeuksia) moderni englanninkielinen käännös Pyhästä Raamatusta. Maailman englanninkielinen Raamattu perustuu Raamatun amerikkalaiseen standardiversioon (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja kreikkalaiseen enemmistötekstin Uuteen testamenttiin. ASV, joka on myös julkisessa käytössä vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jotka WEB on päivittänyt.
BIBLIOGRAFIA:
Bartelt, Andrew H., teoksessa Van Harn, Roger (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Blenkinsopp, Joseph, The Anchor Bible: Jesaja 40-55, Vol. 19A (New York: Doubleday, 2002)
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 40-66 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Hanson, Paul D., Interpretation Commentary: Isaiah 40-66, (Louisville: John Knox Press, 1995)
Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Muilenburg, James (Introduction and Exegesis of Isaiah 40-66); ja Coffin, Henry Sloane (Exposition of Isaiah 40-66), The Interpreter’s Bible: Ecclesiastes, Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 40-66 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998)
Seitz, Christopher R., The New Interpreters Bible: Isaiah, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene M. teoksessa Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)