EXEGESIS:
ISAIAH 2:1-5. KONTEKSTI
Luvut 1-5 toimivat Jesajan kirjan esipuheena, jossa esitellään kirjan tärkeimmät teemat.
Luvussa 1 esiteltiin profeetta ja hänen yrityksensä (1:1), ja sen jälkeen puhuttiin pitkään Juudan pahuudesta koko loppuluvun ajan (1:2-31). Laupeudessaan Jahve kuitenkin salli jäännöksen jäädä henkiin (1:9) ja ”puhdistaa perusteellisesti pois sinun kuonasi”, jotta Jerusalemia voitaisiin kutsua ”vanhurskauden kaupungiksi, uskolliseksi kaupungiksi” (1:25-26). Hän varoittaa: ”Rikkureiden ja syntisten tuho on tuleva yhdessä, ja ne, jotka hylkäävät Herran, tuhoutuvat” (1:28) (1:28).
2:1 toistaa 1:1:n johdannon ja antaa sitten lupauksen, että Jerusalemista tulee monien kansojen pyhä kaupunki (2:2-4). Profeetta kehottaa Jaakobin heimoa ”vaeltamaan Herran valossa” (2:5). Hän puhuu niistä monista tavoista, joilla he ovat olleet uskottomia ja saaneet osakseen Herran tuomion (2:6 – 4:1), mutta sitten hän antaa heille välähdyksen tulevasta kirkkaudesta, joka heitä odottaa (4:2-6).
Luku 5 sisältää laulun hedelmättömästä viinitarhasta – viinitarhasta, joka oli rakkaudella valmisteltu tuottamaan viinirypäleitä, mutta joka sen sijaan tuotti villejä rypäleitä (5:17). Profeetta tuomitsee epäoikeudenmukaisuuden (5:8-23) ja sanoo, että kansa joutuu kärsimään tuhoisan invaasion tuomioksi synneistään (5:24-30).
Näiden lukujen tunnelma vaihtelee siis edestakaisin tuomion ja toivon välillä. Se on rakastajan (Jahven) tunnelma, joka toivoi niin paljon ja pettyi niin julmasti – mutta joka ei suostu luopumaan toivosta ja lupaa edelleen loistavaa tulevaisuutta.
Mika 4:1-3 on lähes identtinen Jesajan 2:2-4 kanssa, mikä saa meidät kysymään, kopioiko Miika Jesajan vai kopioiko Jesaja Miikan vai kopioivatko kumpikin riippumatonta lähdettä. Tähän kysymykseen ei ole lopullista vastausta, mutta runouden laatu saa meidät epäilemään, että se on peräisin Jesajalta.
ISAJAA 2:1. MITÄ ISAJA AMOZIN POIKA NÄI
1Tämä on se, mitä Jesaja, Amoosin poika, näki Juudasta ja Jerusalemista.
”Tämän näki Jesaja, Amoosin poika” (v. 1ab). Tämä on rinnakkainen jakeen 1:1 kanssa, paitsi että kyseisessä jakeessa kerrotaan näystä, jonka Jesaja näki, kun taas tässä jakeessa kerrotaan sanasta, jonka hän näki. Tuntuu oudolta puhua pikemminkin näkemisestä kuin sanan kuulemisesta, mutta sekä näky että sana viittaavat jumalalliseen ilmoitukseen.
Tämä jae ja 1:1 ovat niin lähellä toisiaan, että tutkijat ovat esittäneet erilaisia syitä, miksi se pitäisi sisällyttää 2:1:een. Jotkut ovat esittäneet, että kirja on voinut alun perin alkaa luvulla kaksi, ja luku yksi on lisätty myöhemmin – tai että luvut 2-4 ovat saattaneet kiertää jonkin aikaa itsenäisesti (Motyer, 50) – tai että 2:1:n pitäisi olla luvun yksi viimeinen jae eikä luvun kaksi ensimmäinen jae, jolloin se muodostaisi inkluusion 1:1:n kanssa (Goldingay, 41).
”Jesaja, Amozin poika” (v. 1b). Tiedämme Jesajasta vain vähän muuta kuin mitä tässä kirjassa kerrotaan. Useimmat tutkijat uskovat, että tämä Jesaja kirjoitti tämän kirjan luvut 1-39 ja että toinen henkilö tai henkilöt lisäsivät luvut 40-66. Emme tiedä mitään Aamosista, jota ei pidä sekoittaa profeetta Aamokseen.
”Juudan ja Jerusalemin osalta”. (v. 1c). Juuda ja Jerusalem mainittiin 1:1:ssä, joka johti pitkään arvioon Juudan pahuudesta (1:2-20) ja Jerusalemin rappiosta (1:21-31). ”Jerusalemin kaupunki oli Jesajan aikana marginaalinen ja haavoittuva toiminta. Jerusalem eli ja kukoisti tai kärsi suurvaltojen…. käskystä. (Mutta) runoilija kuvittelee kaupungille majesteettisen tulevaisuuden” (Brueggemann, Tekstit, 2). Tuon majesteettisen tulevaisuuden tarkoituksena ei kuitenkaan ole Jerusalemin kirkastaminen, vaan Jumalan kirkastaminen.
ISAIAH 2:2.JAHVEn KODIN VUORI
2Viimeisinä päivinä on tapahtuva, että
Jahveen kodin vuori perustetaan
vuorten huipulle ja nostetaan kukkuloiden yläpuolelle,
ja kaikki kansat (hepreaksi: go-yim’) virtaavat sen luo.
”Viimeisinä päivinä on tapahtuva
” (jakeessa 2a). Luvussa 1 puhuttiin Juudan synnistä ja tuomiosta, jota sen kansa saattoi odottaa. Kuten edellä todettiin, luku 1 tarjoaa kuitenkin myös lyhyitä välähdyksiä toivosta – Jahven kestävästä rakkaudesta. Tämä lause ”viimeisinä päivinä” viittaa tulevaisuuteen, mutta ei anna mitään vihjeitä siitä, kuinka kaukana tulevaisuudessa tämä voisi olla. Selvää on, että se tulee olemaan, Jahven armosta, loistelias tulevaisuus.
Uusi testamentti käyttää ilmaisuja ”viimeisinä päivinä” tai ”aikojen lopussa” eskatologisessa (aikojen lopun) merkityksessä (Ap. t. 2:17; 2. Tim. 3:1; Hepr. 1:2; Jaak. 5:3; 1. Piet. 1:5, 20; 2. Piet. 3:3). Näky, jonka Jesaja jakaa näissä jakeissa, on ”toteamus siitä varmuudesta, että historia saavuttaa päämääränsä, huipentumansa. Tuo päämäärä on Jumalan valtakausi, johon sisältyy nykyisten olosuhteiden täydellinen muuttuminen, kansallismielisyydestä ja konflikteista ykseyteen ja rauhaan” (Tucker, Preaching, 5). Vaikka näyn täyttymys on täydellinen vasta toisessa tulemuksessa, ”osittainen täyttymys alkoi helluntaina” (Oswalt, 117).
”että Herran huoneen vuori perustetaan vuorten huipulle” (jakeessa 2b). Tuon ajan kulttuurissa (ja Raamatussa yleensä) vuoret olivat paikkoja, joissa ihmiset kohtasivat Jumalan. Mooses kohtasi Jumalan Siinain vuorella.
Temppeli sijaitsi Siionin vuorella. Ilmaisu ”Herran huone” saa meidät ajattelemaan temppeliä, ja ”Herran huoneen vuori” saa meidät ajattelemaan Siionin vuorta. Siionin vuori ei kuitenkaan ole korkein vuori – ei edes Jerusalemin lähellä. Aivan kaupungin ulkopuolella sijaitsevan Öljymäen korkeus on 800 metriä, kun taas Moorian vuori, jossa temppeli sijaitsi, on vain 740 metriä. Jerusalemin välittömässä läheisyydessä on ainakin kaksi muuta paikkaa, jotka ovat temppelipaikkaa korkeammalla – toinen (2526 jalkaa – 770 metriä) aivan Herodeksen portin ulkopuolella kaupungin pohjoispuolella ja toinen (2493 jalkaa – 760 metriä) Hinnomin laakson toisella puolella kaupungin eteläpuolella (Pfeiffer, 190. Muut atlasit antavat hieman erilaisia lukemia, mutta eivät kiistä sitä, että muut lähistöllä olevat paikat ovat temppelipaikkaa korkeammalla).
Se, että Jahven temppeli perustetaan korkeimmalle vuorelle, symboloi sitä ylivertaista asemaa, joka Jahvella tulee olemaan ”tulevina päivinä”. ”Jopa Siinai, lain vuori, väistyy taka-alalle, sillä uusi liitto on ylivertainen vanhaan nähden.” (Young, 100)
”ja se kohoaa kukkuloiden yläpuolelle” (v. 2c). Tässä toistetaan jakeen 2b ajatus eri sanoin, mikä on eräänlainen raamatulliselle runoudelle ominainen rinnakkaisuus.
”ja kaikki kansat (go-yim’) virtaavat siihen” (v. 2d). Go-yim’ ovat pakanoita, joita sen ajan juutalaiset pitivät pakanoina. Nämä go-yim’ tulevat kuitenkin virtaamaan Jumalan korkealle vuorelle. Ajattelemme purojen virtaavan alas vuoria, mutta nämä go-yim’ tulevat virtaamaan ylös Jumalan vuorelle.”
Tämä ei ole ensimmäinen osoitus, jonka löydämme pyhistä kirjoituksista siitä, että Jumala rakastaa sekä pakanoita että juutalaisia. Jumala päätti alkuperäisen liiton Abramin kanssa näillä sanoilla: ”ja sinussa siunataan kaikki maan sukukunnat” (1. Moos. 12:3). Löydämme tämän profetian täyttymyksen Jeesuksessa Kristuksessa, joka mursi juutalaisten ja pakanoiden välisen jakomuurin (Ef. 2:14). Todellakin, Kristus toivottaa kaikkien kansojen ihmiset tervetulleiksi Jumalan läsnäoloon, ja kaikkien kansojen ihmiset palvovat Kristusta.
ISAIJA 2:3. ”MONET KANSAT MENEVÄT
3Monet kansat lähtevät liikkeelle ja sanovat:
”Tulkaa, noustaan ylös Herran vuorelle,
Jaakobin Jumalan temppeliin,
ja hän opettaa meille teitään ja me vaellamme hänen polkujansa”.”
Sillä Siionista lähtee laki (hepreaksi: to-ra(h)-laki),
ja Herran sana Jerusalemista.”
”Monet kansat lähtevät ja sanovat: ”Tulkaa, nouskaamme Herran vuorelle, Jaakobin Jumalan temppeliin” (jakeen 3a).” (V. 3a). Tämä on rinnakkaista jakeen 2 kanssa, jossa kuvataan ”kaikki kansat” virtaamassa Jumalan korkealle vuorelle – tekemässä pyhiinvaellustaan istuakseen Jahven jalkojen juurelle. Se korostaa uudelleen, että Jumalan rakkaus kattaa sekä pakanat että juutalaiset. Tämä toteutuu aluksi seurakunnan perustamisessa. Vaikka juutalaisuus houkuttelee joitakin käännynnäisiä, heitä on vain vähän. Jopa sen jälkeen, kun kirkko on perustettu helluntaina, kirkkoon ei tule laajamittaista pakanoiden tuloa. Vasta Pietarin kattonäyn (Apt 10) jälkeen kirkko avaa ovensa laajalti pakanoille.
”ja hän opettaa meille hänen tiensä, ja me vaellamme hänen polkujaan.” (v. 3b). Kansa nousee Herran vuorelle tarkoituksenaan oppia Jumalan tiet ja vaeltaa Jumalan poluilla. Opetus on yksi synagogan tärkeimmistä tehtävistä, ja se pätee myös kristilliseen seurakuntaan. ”Hän opettaa meille hänen tiensä, ja me vaellamme hänen poluillaan” vastaa kristillisen seurakunnan opettamista (”opettaa meille hänen tiensä”) ja julistamista (”vaeltaa hänen poluillaan”). Opetustehtävä on luonteeltaan opettavainen (vaikka sen tavoitteena onkin elämän muuttaminen), kun taas saarnatehtävään kuuluu ihmisten kehottaminen vaeltamaan Jumalan poluilla. Opetus on ikuisesti hyödyllistä niin kristityille kuin ei-kristityillekin, koska Jumalasta on enemmän tiedettävää kuin kukaan meistä koskaan oppii. Saarnaaminen on myös ikuisesti hyödyllistä, koska kukaan meistä ei koskaan tässä elämässä onnistu vaeltamaan täydellisesti Jumalan poluilla. Me kaikki tarvitsemme jatkuvaa opetusta ja kehotusta.
Jumalan poluilla vaeltaminen edellyttää valintaa. Jos päätämme vaeltaa Jumalan poluilla, se tarkoittaa, että päätämme olla vaeltamatta kilpailevilla poluilla. Jumalan valitseminen merkitsee tiettyjen rajoitusten hyväksymistä, mutta se on elämää antava valinta. Jeesus sanoo: ”Menkää sisään ahtaasta portista; sillä laaja on portti ja leveä on tie, joka vie kadotukseen, ja monet ovat ne, jotka sitä kautta menevät sisään. Kuinka ahdas onkaan se portti, ja kuinka ahdas onkaan se tie, joka johtaa elämään! Harvat ovat ne, jotka sen löytävät” (Matt. 7:13-14).”
”Sillä Siionista lähtee laki (to-ra(h)-laki) ja Jerusalemista Herran sana.” (v. 3c). Jahve valitsi Aabrahamin ja hänen jälkeläisensä kanavaksi, jonka kautta ”kaikki maan suvut siunataan” (1. Moos. 12:3). Siionin vuorella sijaitseva Jerusalem toimii näiden jälkeläisten – juutalaisen kansan – Jumalan valitun kansan symbolina. Jahve antoi heille sanansa, ja tämä sana säteilee Jerusalemista ulospäin ”koko Juudeaan ja Samariaan ja maan ääriin” (Ap.t. 1:8).”
ISAIAH 2:4. He lyövät miekkansa aurausvarsiksi
4Hän on tuomitseva kansojen välillä
ja päättävä monista kansoista,
ja he lyövät miekkansa aurausvarsiksi
ja keihäänsä karsintakoukuiksi.
Kansakunta ei enää nosta miekkaa kansaa vastaan,
eivätkä he enää opi sotimaan.”
”Hän on tuomitseva kansojen välillä ja päättävä monista kansoista”
(v. 4a). Kun kansat virtaavat Herran temppeliin saamaan opetusta (jakeet 2-3), Jahve toimii tuomarina ja välimiehenä ratkaistakseen heidän riitansa. Jahve ei pakota heitä tähän, sillä he ovat tulleet vapaaehtoisesti, jopa ilomielin, oppimaan Jahven teitä ja vaeltamaan Jahven poluilla. Vaikka kansakuntien ja kansojen välillä tulee edelleen olemaan jännitteitä, he etsivät Jahveen opastusta noiden jännitteiden ratkaisemisessa tietäen, että Jahve ratkaisee ne oikeudenmukaisesti ja armollisesti.”
”Ja he lyövät miekkansa aurausraudoiksi ja keihäänsä karsintakoukuiksi.” (v. 4b). Ihmiset, jotka katsovat Herran puoleen ratkaistakseen ristiriitansa, saavat nauttia rauhan osingosta. He eivät enää tarvitse miekkoja ja keihäitä, joten he voivat muuttaa kuoleman välineet (miekat ja keihäät) elämän välineiksi (kyntöseipäät ja viiniköynnösten karsimiseen käytettävät veitset).
”Tässä kuvattua rauhaa ei voida saavuttaa… pasifismilla eikä muutenkaan millään inhimillisellä ponnistuksella….. Vain Jumala voi tuoda rauhan.” (Young, 108).
Pysähdy hetkeksi ja kuvittele, mitä kaikkea ei enää tarvita, kun kansat tulevat Herran vuorelle oppimaan hänen teitään ja vaeltamaan hänen poluillaan. Me emme enää tarvitse armeijoita, koska meidän ei enää tarvitse käydä sotaa. Emme enää tarvitse konekiväärejä, panssarivaunuja, lentotukialuksia ja sotakoneita. Emme enää tarvitse vankiloita tai vankiloita. Emme enää tarvitse lukkoja, avaimia tai murtohälytysjärjestelmiä. Meidän ei enää tarvitse huolehtia ydinpommituksesta tai itsemurhapommittajista. Voimme antaa lastemme kulkea pimeillä kaduilla ilman huolta ryöstäjistä tai ahdistelijoista. Emme tarvitse suojaa tietokoneviruksia tai roskapostia vastaan. Tietoverkkorikollisuus kuuluu menneisyyteen. Useimmat lakimiesten nykyisin tarjoamat palvelut ovat tarpeettomia. Johtajat ja työntekijät työskentelevät sopusoinnussa. Ammattiliitot ovat tarpeettomia. Luettelo jatkuu ja jatkuu. Mitä voitte lisätä?
”Kansa ei enää nosta miekkaa kansaa vastaan eikä opi enää sotimaan.” (v. 4c). Koska sotaa ei enää ole, ei ole enää tarvetta oppia, miten sota-aseita rakennetaan ja käytetään. Taktiikan ja strategian opettamiseen omistautuneet koulut voivat suunnata voimansa tuottavampiin tehtäviin. Viemällä tämän kuvan loogiseen lopputulokseensa voimme olettaa, että rotuun, sosioekonomiseen asemaan tai uskontoon perustuvia konflikteja ei enää ole. Voimme olettaa, että myös yksilöiden välillä vallitsee rauha – että avioerot kuuluvat menneisyyteen.
Teksti Jes. 2:4 on kaiverrettu Yhdistyneiden Kansakuntien päämajan seinään New Yorkissa, ja YK:n aluetta koristaa suuri veistos, joka esittää seppää, joka hakkaa miekan kyntöohjaksi. Washington D.C:ssä on suuri kyntöseipään veistos, johon on hitsattu tuhansia vammautuneita aseita. Siinä lukee ”Guns into Plowshares” (Limburg, 295). Nämä inhimilliset ponnistelut rauhan aikaansaamiseksi, vaikka ne ovatkin kiitettäviä, ovat parhaimmillaankin alustavia. Näissä jakeissa välitetty visio ei voi toteutua ilman Jumalan armoa.
ISAIAH 2:5.TULKAA, JA KULKEKAA ME YAHWEHIN VALOSSA
5 Jaakobin talo, tulkaa, vaeltakaamme Jahven valossa.
”Jaakobin talo, tulkaa, vaeltakaamme Jahven valossa” (jae 5). Tämä viittaa siihen, että Jaakobin heimo ei vielä vaella Herran valossa. Jos Jahve on todellakin valinnut Jaakobin suvun olemaan niitä, joissa ”kaikki maan sukukunnat siunataan” (1. Moos. 12:3), on ymmärrettävää, että Jaakobin suvun on saatava talonsa kuntoon, jotta se voisi toimia esimerkkinä – jotta siitä tulisi valkeus, joka vetää kansat Jahven luokse.”
LUETTELOJEN LYHENTEITÄ on lainattu World English Bible (WEB) -lehdestä (World English Bible, WEB = Maailman englanninkielinen Raamattu, englanninkielinen käännös), joka on julkisesti saatavilla oleva suomennos (ei ole tekijänoikeuksia). Maailman englanninkielinen Raamattu perustuu Raamatun amerikkalaiseen standardiversioon (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja kreikkalaiseen enemmistötekstin Uuteen testamenttiin. ASV, joka on myös julkisessa käytössä vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jotka WEB on päivittänyt.
BIBLIOGRAFIA:
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; ja Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV – Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Jesaja 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Limburg, James, teoksessa Van Harn, Roger (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Rawlinson, G., The Pulpit Commentary: Isaiah, Vol. 10 (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, ei päivämäärää)
Rasmussen, Carl G., Zondervan NIV Atlas of the Bible (Zondervan NIV Atlas of the Bible) (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1989)
Scott, R.B.Y. (eksegetiikka)
Scott, R.B.Y. (eksegetiikka); Kilpatrick, G.G.D., (ekspositio)
Scont, R.B.Y. (exegesis); Kilpatrick, R.B.Y, G.G: Ecclesiastes, Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., Interpretation Commentary: Jesaja 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)
Tucker, Gene M. teoksessa Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Tucker, Gene M., The New Interpreters Bible: Nashville: Abingdon Press, 2001)