Edessa

Auta tukemaan New Adventin lähetystyötä ja saat tämän sivuston koko sisällön heti ladattavaksi. Sisältää katolisen tietosanakirjan, kirkkoisät, Summan, Raamatun ja paljon muuta vain 19,99 dollarilla…

Titulaarinen arkkipiispanistuin siinä osassa Mesopotamiaa, joka tunnettiin aiemmin nimellä Osrhoene.

Nimeä, jolla Edessa esiintyy kiilakirjoituksissa, ei tunneta; alkuperäinen nimi oli Osroe jonkun paikallisen satrapin mukaan, tämä oli armenialainen muoto Chosroesista; siitä tuli syyriaksi Ourhoï, armeniaksi Ourhaï, arabiaksi Er Roha, yleisesti Orfa tai Urfa, sen nykyinen nimi. Kun Seleukos Nikator rakensi kaupungin uudelleen vuonna 303 eKr., hän nimesi sen Edessaksi Makedonian samannimisen muinaisen pääkaupungin (nykyinen Vodena) muistoksi. Antiokhos IV:n (175-164 eaa.) aikana kaupunki sai Antiokiasta sinne asettuneiden siirtolaisten mukaan nimen Antiokia.

Osrhoeneen kuningaskunnan perustamisen jälkeen Edessasta tuli pääkaupunki Abgar-dynastian aikana. Tämän valtakunnan perustivat Pohjois-Arabiasta kotoisin olevat nabatealaiset eli arabialaiset heimot, ja se kesti lähes neljä vuosisataa (132 eaa. – 244 jKr.) kolmenkymmenenneljän kuninkaan aikana. Aluksi se oli enemmän tai vähemmän parthialaisten suojeluksessa, sitten roomalaisten; viimeksi mainitut jopa miehittivät Edessaa vuodesta 115 vuoteen 118 Trajanuksen aikana ja vuodesta 216 vuoteen 244, jolloin valtakunta lopullisesti kukistettiin ja siitä muodostettiin Rooman provinssi. Tämän valtakunnan perustaneiden heimojen kirjakieli oli aramea, josta tuli syyriankieli.

Edessan kristinuskon käyttöönoton tarkkaa ajankohtaa ei tiedetä. Varmaa kuitenkin on, että kristillinen yhteisö koostui aluksi kaupungin juutalaisväestöstä. Muinaisen legendan mukaan kuningas Abgar V, Ushana, kääntyi Addain toimesta, joka oli yksi seitsemästäkymmenestä kahdesta opetuslapsesta. (Täydellinen selostus on kohdassa ABGAR.) Itse asiassa ensimmäinen kristinuskon omaksunut Edessan kuningas oli kuitenkin Abgar IX (noin vuonna 206). Hänen alaisuudessaan kristinuskosta tuli valtakunnan virallinen uskonto. Addai ei ollut yksi seitsemästäkymmenestä kahdesta opetuslapsesta, kuten legenda väittää, eikä myöskään apostoli Thaddeus, kuten Eusebius sanoo (Kirkkohistoria IV.13), vaan Palestiinasta kotoisin oleva lähetyssaarnaaja, joka evankelioi Mesopotamiaa noin toisen vuosisadan puolivälissä ja josta tuli Edessan ensimmäinen piispa. (Ks. ADDAIN DOKTIIKKA.) Hänen seuraajakseen tuli Aggai, sitten Palout (Palut), jonka Antiokian Serafion vihki virkaan noin vuonna 200. Siitä lähtien Edessan kirkko, joka siihen asti oli kuulunut Jerusalemin kirkon alaisuuteen, oli Syyrian metropoliitan alainen. Edellä mainitut suhteet Jerusalemiin ja Antiokiaan aiheuttivat Edessassa merkittävän syyrialaisen kirjallisuuden liikkeen, jonka keskus kaupunki oli pitkään. Sieltä meille tuli toisella vuosisadalla kuuluisa Peshitto eli Vanhan testamentin syyriankielinen käännös sekä Tatianuksen Diatessaron, joka laadittiin noin vuonna 172 ja jota käytettiin yleisesti, kunnes Edessan piispa Pyhä Rabbula (Rabulas) (412-35) kielsi sen käytön. Edessan koulun maineikkaista oppilaista on mainittava erityisesti Bardesanes (154-222), Abgar IX:n koulutoveri, kristillisen uskonnollisen runouden alullepanija, jonka opetusta hänen poikansa Harmonius ja hänen oppilaansa jatkoivat. (Ks. BARDESANES JA BARDESANITES.)

Edessassa pidettiin kristillinen konsiili jo vuonna 197 (Eusebius, Kirkkohistoria V.23). Vuonna 201 suuri tulva tuhosi kaupungin, ja kristillinen kirkko tuhoutui (”Chronicon Edessenum”, ad. an. 201). Vuonna 232 tuotiin Intiasta apostoli Pyhän Tuomaksen pyhäinjäännökset, jolloin kirjoitettiin hänen syyrialaiset Apostolien teot. Rooman vallan aikana Edessassa kärsi monia marttyyreja: pyhät Scharbîl ja Barsamya Deciuksen aikana; pyhät Gûrja, Schâmôna, Habib ja muut Diocletianuksen aikana. Sillä välin kristityt papit Edessasta olivat evankelioineet Itä-Mesopotamiaa ja Persiaa ja perustaneet ensimmäiset kirkot Sassanidien valtakuntaan. Edessan piispa Atillâtiâ osallistui Nikaian kirkolliskokoukseen (325). ”Peregrinatio Silviæ” (tai Etheriæ) (ed. Gamurrini, Rooma, 1887, 62 sqq.) kertoo Edessan monista pyhäköistä noin vuonna 388.

Kun Nisibis luovutettiin persialaisille vuonna 363, pyhä Ephrem lähti synnyinkaupungistaan Edessaan, jonne hän perusti kuuluisan Persialaisten koulun. Tätä koulua, johon osallistui runsaasti Persian kristittyjä nuoria ja jota seurasi tiiviisti pyhä Rabbula, pyhän Efefan ystävä. Kyrillos Aleksandrialaisen tarkkailun alaisena, saavutti korkeimman kehityksensä piispa Ibasin johdolla, joka oli kuuluisa Kolmen luvun kiistasta, suljettiin väliaikaisesti vuonna 457 ja lopulta vuonna 489 keisari Zenon ja piispa Kyruksen käskystä, jolloin Edessan koulun opettajat ja opiskelijat palasivat Nisibisiin ja heistä tuli Persian nestoriaanisen kirkon perustajia ja pääkirjoittajia (Labourt, Le christianisme dans l’empire persiassa, Paris, 1904, 130-141). Monofysitismi kukoisti Edessassa vielä arabien valloituksen jälkeenkin.

Edessan myöhemmistä kuuluisuuksista mainittakoon tässä yhteydessä Jaakob Baradeus, hänen jälkeensä jakobiiteiksi kutsuttujen syyrialaisten monofysiittien varsinainen päällikkö; Stefanus Bar Sudaïli, munkki ja panteisti, jonka ansiota Palestiinassa oli origenismin viimeinen kriisi kuudennella vuosisadalla; Jaakob, Edessan piispa, hedelmällinen kirjailija (k. 708); Theofilus maroniitti, tähtitieteilijä, joka käänsi syyrialaisiksi säkeiksi Homeroksen Ilias ja Odysseia; vuonna 540 laaditun ”Chronicon Edessenum” -kirjan (Edessan kronikka) nimetön kirjoittaja; viidennellä vuosisadalla kirjoitettu tarina ”Jumalan miehestä”, joka synnytti legendan Pyhästä Aleksiuksesta. Vanhimmat tunnetut ajoitetut syyrialaiset käsikirjoitukset (411 ja 462 jKr.), jotka sisältävät kreikkalaisia patristisia tekstejä, ovat peräisin Edessasta.

Edessan rakensi keisari Justinus, ja se nimettiin hänen mukaansa Justinopolikseksi (Evagrius, Hist. Eccl., IV, viii). Persialaiset valtasivat Edessan vuonna 609, Herakleios valtasi sen pian takaisin, mutta arabit valtasivat sen uudelleen vuonna 640. Bysantin vallan aikana sillä oli Osrhoeneen metropoliksena yksitoista alaisistuinta (Echos d’Orient, 1907, 145). Lequien (Oriens christ., II, 953 sqq.) mainitsee kolmekymmentäviisi Edessan piispaa; hänen luettelonsa on kuitenkin puutteellinen. Kreikan hierarkia näyttää kadonneen yhdentoista vuosisadan jälkeen. Sen jakobiittisista piispoista Lequien (II, 1429 sqq.) mainitsee kaksikymmentäyhdeksän, monet muut ”Revue de l’Orient chrétien” -lehdessä (VI, 195), jotkut ”Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft” -lehdessä (1899), 261 sqq. Lisäksi nestoriaanisten piispojen sanotaan asuneen Edessassa jo kuudennella vuosisadalla. Bysantilaiset yrittivät usein vallata Edessan takaisin, erityisesti Romanus Lacapenuksen aikana, joka sai asukkailta ”Pyhän Mandylionin” eli muinaisen Kristuksen muotokuvan ja siirsi sen juhlallisesti Konstantinopoliin 16. elokuuta 944 (Rambaud, Constantin Porphyrogénète, Paris, 1870, 105 sqq.). Tästä kunnioitettavasta ja kuuluisasta kuvasta, joka oli varmasti Edessassa vuonna 544 ja josta on Vatikaanin kirjastossa muinainen kopio, jonka venetsialaiset toivat länteen vuonna 1207, ks. Weisliebersdorf, ”Christus und Apostelbilder” (Freiburg, 1902), ja Dobschütz, ”Christusbilder” (Leipzig, 1899). Vuonna 1031 arabihallitsija luovutti Edessan kreikkalaisille. Arabit valtasivat sen takaisin, ja sen jälkeen sitä pitivät peräkkäin hallussaan kreikkalaiset, seldžukkien turkkilaiset (1087) ja ristiretkeläiset (1099), jotka perustivat sinne Edessan ”kreivikunnan” ja pitivät kaupunkia hallussaan vuoteen 1144 asti, jolloin turkkilainen Zengui valloitti sen jälleen, ja suurin osa sen asukkaista sekä latinalaiskielinen arkkipiispa teurastettiin. Nämä tapahtumat tunnetaan pääasiassa armenialaisen historioitsijan Matteuksen kautta, joka oli syntynyt Edessassa. Kahdestoista vuosisadasta lähtien kaupunki on kuulunut peräkkäin Aleppon sulttaaneille, mongoleille, mamelukeille ja lopulta (vuodesta 1517 lähtien) osmanneille.

Orfa on nykyään Aleppon vilayetin sanjakin pääkaupunki, ja siellä käydään kauppaa puuvillatuotteilla, nahalla ja koruilla. Sen muurien ja arabilinnan rauniot ovat vielä näkyvissä. Yksi sen kuriositeeteista on Aabrahamin moskeija, sillä muslimilegendan mukaan tämä patriarkka on surmattu Orfassa. Asukkaita on noin 55 000, joista 15 000 on kristittyjä (vain 800 katolilaisia). Kaupungissa on kolme katolista seurakuntaa, syyrialainen, armenialainen ja latinalaiskatolinen; latinalaiskatolinen seurakunta on kapusiinien johtama, ja heillä on myös koulu. Fransiskaaninunnat pitävät tyttökoulua. Tämä lähetystö on riippuvainen Mardinin apostolisesta lähetystöstä. Orfassa on myös jakobiittinen ja gregoriaaninen armenialainen piispa.