Etruskien uskonto

Keski-Italiassa 8.-3. vuosisadalla eaa. kukoistaneen etruskien sivilisaation uskonto on monien muiden kulttuurin piirteiden tavoin jäänyt pitkään kreikkalaisten aikalaistensa ja roomalaisten valloittajiensa uskonnon varjoon. Polytheistisillä etruskeilla oli oma ainutlaatuinen ja selkeä panteoninsa ja omat käytäntönsä, joista tärkeimpiä olivat ennustaminen (ennusmerkkien lukeminen linnuista ja salamaniskuista) ja haruspicy (uhrattujen eläinten sisälmysten tutkiminen tulevien tapahtumien ennustamiseksi). Etruskit olivat erityisen hurskaita ja kiinnostuneita kohtalosta, kohtalosta ja siitä, miten siihen voi vaikuttaa myönteisesti, minkä ovat huomanneet muinaiset kirjoittajat, kuten Liivius, joka kuvaili heitä ”kansaksi, joka oli omistautunut uskonnollisille rituaaleille enemmän kuin muut” (Haynes, 268). Etruskien uskonto vaikutti myöhemmin roomalaisiin, jotka ottivat helposti käyttöönsä monia etruskien hahmoja ja rituaaleja, erityisesti niitä, jotka liittyivät ennustamiseen.

Tulkinnan ongelmat

Jotkut ovat jo pitkään pitäneet etruskien jumalia pelkkinä vastineina kreikkalaisille ja roomalaisille jumalilleen, alkaen latinankielisistä kirjoittajista, kuten Cicerosta ja Senecasta, ja vaikka tietyissä jumaluuksissa saattaa olla yhtäläisyyksiä kolmessa kulttuuriympyrässä, näin ei kuitenkaan aina ole. Yksi etruskien uskonnon historioitsijoiden ongelmista on se, että roomalaiset kirjailijat ovat yksi antiikin tärkeimmistä tietolähteistä, ja vaikka he usein lainasivat nykyään kadonneita tekstejä, heidän merkintänsä ja kuvauksensa eivät aina ole tarkkoja. Lisäksi roomalaisten kirjoittajien kuvaukset ovat joskus puolueellisia, koska he pyrkivät vähättelemään etruskien osuutta roomalaisessa kulttuurissa. Lisälähteitä, jotka auttavat korjaamaan tätä epätasapainoa, ovat kirjoitukset – erityisesti sarkofageissa, votiivilahjoissa ja pronssipeileissä – sekä kuvalliset todisteet, kuten etruskien itsensä tekemät hautojen seinämaalaukset ja hautaveistokset. Näiden vaikeuksien ja aihetta käsittelevien pidempien kirjallisten tekstien yleisen puutteen vuoksi minkä tahansa etruskien uskontoa koskevan yhteenvedon on toistaiseksi jäätävä epätäydelliseksi.

Etruskien jumalat

Kuten monilla muillakin muinaisilla kulttuureilla, etruskienkin keskuudessa oli jumalia niille tärkeille paikoille, esineille, aatteille ja tapahtumille, joiden ajateltiin vaikuttavan jokapäiväiseen elämäänsä tai ohjaavan sitä. Pantheonin kärjessä oli Tin (alias Tinia tai Tina); Aita oli manalan jumala, Calu oli kuoleman jumala, Fufluns viinin jumala, Nortai kohtalon jumala, Selvans peltojen jumala, Thanur syntymän jumalatar, Tivr (alias Tiur) oli kuun jumalatar, Usil auringon jumala, ja Uni oli ehkä jumalten kuningatar ja tärkein jumalatar. Etruskien kansallinen jumala näyttää olleen Veltha (alias Veltune tai Voltumna), joka liittyi läheisesti kasvillisuuteen.

Vähäisempiä jumalhahmoja olivat muun muassa jumalten kaksitoista neuvonantajaa, dii consentes, joilla oli maine toimia armotta; nuoret naishahmot, jotka muistuttivat kreikkalaisia nymfejä, jotka tunnettiin nimellä Lasa; siivekkäät naishahmot, jotka tunnettiin nimellä Vanth ja jotka näyttivät olevan kuoleman sanansaattajia; ja erilaiset sankarit, erityisesti Herkules ja Tinas Cliniar (Tinin kaksoispojat, jotka vastasivat kreikkalaisia Dioscureita). Eräs etruskihautojen seinämaalauksissa usein esiintyvä hahmo on Charu (tai Charun), jolla, toisin kuin kreikkalaisella versiolla sieluja Tuonelaan kuljettavasta lautturista, on mukanaan vasara ja avain, luultavasti siksi, että hän on portinvartija tuonpuoleiseen maailmaan (vasaroita käytettiin kaupunkien porttien raskaiden kaltereiden siirtämiseen).

Viidennellä vuosisadalla eaa. monet etruskien jumalat rinnastettiin kreikkalaisiin, mikä näkyy taide-esineissä (esim. mustan figuurin keramiikassa ja peileissä), joihin lisätyissä merkinnöissä olympialaisjumalien kuville annetaan etruskialaisia nimiä. Zeus on siis Tin, Uni on Hera, Aita Hades, Turan on Afrodite, Fufluns Dionysos ja niin edelleen. Vaikuttaa myös siltä, että aikaisemmat etruskijumalat olivat jokseenkin kasvottomia jumalia, kun taas kreikkalaisten vaikutus lisäsi niiden ”inhimillistämistä” ainakin taiteessa.

Papit & Etrusca Disciplina

Papit (cepen) konsultoivat etruskien Disciplina-nimellä tunnettua pyhien tekstien kokoelmaa. Tämä kirjallisuuskokoelma on nykyään kadonnut (ehkä varhaiskristityt tahallaan), mutta roomalaiset kirjoittajat kuvaavat sitä ja viittaavat siihen. Kolmessa pääosassa käsitellään yksityiskohtaisesti enteiden lukemista (esimerkiksi lintujen lennot ja salamaniskut), tulevien tapahtumien ennustamista tutkimalla eläinten sisälmyksiä niiden uhraamisen jälkeen (maksa oli erityisen arvostettu tutkimuskohde) ja yleisiä rituaaleja, joita oli noudatettava jumalien suosion saamiseksi. Muita käsiteltyjä asioita ovat muun muassa ohjeet uuden asutuksen perustamisesta, menettelyt kaupungin porttien, temppelien ja alttarien sijoittamiseksi sekä ohjeita maanviljelijöille. Etruskit uskoivat, että kaikki tämä tietorikkaus oli peräisin jumalallisesta lähteestä, itse asiassa kahdesta: viisaasta lapsenlapsesta Tagesista ja Tinin pojanpojasta, joka ilmestyi kuin ihmeen kaupalla Tarquiniassa sijaitsevalta pellolta, kun peltoa oltiin kyntämässä, sekä nymfistä Vegoia (Vecui). Nämä kaksi hahmoa paljastivat varhaisille etruskijohtajille jumalten odottamat oikeat uskonnolliset menettelytavat ja kätevät ennustamisen niksit.

Papit olivat pääasiassa miehiä, mutta on vain vähän todisteita siitä, että joillakin naisilla saattoi olla rooli seremonioissa. He oppivat oppiaineensa yliopistotyyppisissä oppilaitoksissa, joista Tarquinian oppilaitos oli erityisen tunnettu. Papeilla oli myös tärkeä rooli hallinnossa, sillä uskontoa ei erotettu valtiosta eikä mistään muustakaan ihmiselämän osa-alueesta. Tässä yhteydessä on ymmärrettävämpää, että kirjoituksissa mainitaan, että pappeja valittiin toisinaan.

Augurit, merkkien lukijat, tunnistettiin heidän kantamastaan kierteisestä sauvasta, lituusista, ja heidän pukeutumisestaan, joka koostui pitkästä aamutakista, lampaannahkatakista ja kartiomaisesta piikkihatusta. Papit on kuvattu puhtaaksi ajeltuina, kun taas harjoittelijat eivät ole. Sisälmysten lukutaito oli syvällistä, kuten Piacenzasta peräisin oleva pronssinen votiivimaksa osoittaa. Teos on jaettu uskomattomiin 40 osaan, ja siihen on kaiverrettu 28 jumalaa, mikä osoittaa aiheen monimutkaisuuden ja tarkalleen, mikä jumala todennäköisesti tarvitsi uhrilahjoja riippuen siitä, missä kohtaa maksassa saattaa esiintyä epätäydellisyyksiä. Niillä papeilla, jotka tulkitsivat lintujen lentoa tai ukkosta ja salamointia, täytyi olla samanlainen miellekartta, sillä juuri se, missä taivaan osassa nämä ilmiöt tapahtuivat, suunta, ukkosen, salaman tai linnun tyyppi (pöllöjen ja varisten kikatukset olivat erityisen epäsuotuisia) sekä kellonaika ja päivämäärä osoittivat, mikä ukkosen- ja taivaanjumalista oli tuona päivänä vihainen tai tyytyväinen.

Etruskien huoli tulevaisuuden tuntemisesta ei johtunut siitä, että he ajattelivat voivansa vaikuttaa siihen, sillä he uskoivat, että kaikki on jo ennalta määrätty. Tämä luopuminen ihmisen mahdollisuudesta vaikuttaa tuleviin tapahtumiin erottaa sen nykyuskonnoista, kuten kreikkalaisista. Parhaimmillaan kauheat tapahtumat voitiin vain tunnistaa ja lykätä, ehkä hieman lieventää niiden vakavuutta tai jopa suunnata toisiin, mutta niitä ei voitu välttää.

Religionaaliset käytännöt

Etruskien uskonnollisten seremonioiden keskipisteenä olivat eläinuhrit, jotka tapahtuivat kahdessa muodossa. Ensimmäinen oli uhrin polttaminen taivaassa asuvien jumalien kunniaksi, kun taas toisessa muodossa kunnioitettiin manalan jumaluuksia uhraamalla uhratun eläimen verta. Tämä tehtiin antamalla veren valua erityiseen putkeen, joka kulki maahan alttarin vieressä. Samanlaisia limbatioita tehtiin haudoissa hautausten yhteydessä. Ne saattoivat olla pieniä terrakottafiguureja eläimistä ja ihmisistä (mukaan lukien yksittäiset ruumiinosat), maljakoita, pronssipatsaita ja kaikkea muuta, mitä tarjoaja piti tarpeeksi arvokkaana voittaakseen jumalien suosion. Uhrilahjoja jätettiin paitsi temppeleihin myös pyhinä pidettyihin luontokohteisiin, kuten jokiin, lähteisiin, luoliin ja vuorille. Myös hautoihin jätettiin uhrilahjoja vainajan auttamiseksi seuraavassa elämässä ja sen varmistamiseksi, että jumalat suhtautuivat häneen suopeasti.

Toinen keino houkutella jumalten suosiota ja välttää henkilökohtaisia onnettomuuksia oli amulettien tai loitsujen käyttäminen, erityisesti lapsilla. Yleisimmät, bullae, olivat pieniä linssinmuotoisia kapseleita, joita kannettiin narussa kaulan ympärillä. Vastaavasti saattoi tehdä päinvastoin ja aiheuttaa vahinkoa muille valmistamalla kiroustauluja tai pieniä figuureja, joiden kädet oli sidottu selän taakse ja jotka joskus heitettiin kaivoihin.

Etruskien temppelit

Etruskien varhaisimmilla pyhillä paikoilla ei ollut mitään mainittavaa arkkitehtuuria, vaan ne olivat ainoastaan pyhäksi määritelty ulkoalue, jossa oli alttari, jolla suoritettiin riittejä. Joillakin alueilla oli suorakulmainen koroke, josta enteitä voitiin tarkkailla. Ajan myötä rakennuksia, aluksi luultavasti vain puusta ja katteesta, pystytettiin, ja ensimmäinen etruskien kivitemppeli ilmestyi Veijiin noin vuonna 600 eaa.

Etruskien temppeliarkkitehtuuria on ollut vaikea rekonstruoida säilyneiden esimerkkien puuttumisen vuoksi. Roomalainen arkkitehti ja kirjailija Vitruvius kuvailee selkeää ”toscanalaista temppelityyppiä”, jossa on pylväsportaikko ja kolme pientä kammiota takasuorassa sisätiloissa, mutta todisteet viittaavat monimuotoisempaan todellisuuteen. Yksi parhaiten dokumentoiduista etruskitemppeleistä on noin 510 eaa. sijaitseva Portonaccio-temppeli Veiissä. Se vastaa Vitruviuksen kuvausta, sillä siinä on porrasmainen sisäänkäynti, pylväsveranta, sivusisäänkäynti ja kolmiosainen cella. Katto oli koristeltu terrakotasta tehdyillä elävän kokoisilla hahmoveistoksilla, joista on säilynyt yksi Apollon hahmo. Temppeli oli ehkä omistettu Menrvalle (etruskien versio Athenasta/Minervasta). Kuten kreikkalaisissa temppeleissä, varsinainen alttari ja uskonnollisten seremonioiden paikka jäivät itse temppelin ulkopuolelle.

Poista mainos

mainos

Kaikkiin kaupunkeihin kuului pyhät piirit ja yleensä kolme temppeliä, joita pidettiin suotuisimpana määränä. Jotkin pyhäköistä houkuttelivat pyhiinvaeltajia kaikkialta Etruriasta, jopa ulkomailta, ja tunnetuimpia olivat Pyrgin suuri temppeli lähellä Cerveteriä ja Fanum Voltumnae -pyhäkkö, mahdollisesti Orvieton lähellä (tarkka sijainti toistaiseksi tuntematon). Jälkimmäisessä kokoontuivat vuosittain eri etruskikaupunkien vanhimmat etruskikalenterin tärkeimpään uskonnolliseen juhlaan.

Etruskien hautauskäytännöt

Etruskien hautauskäytännöt eivät suinkaan olleet yhdenmukaisia eri puolilla Etruriaa tai edes ajan kuluessa. Yleinen polttohautauksen suosiminen väistyi lopulta hautaamisen tieltä, mutta joissakin paikoissa muutos oli hitaampi. Yksinkertaisemmat kivikammiot, joissa oli vainajan tuhka-astia (Chiusissa kannet on veistetty hahmoiksi) ja muutama päivittäinen esine, väistyivät suurempien kivihautojen tieltä, jotka oli suljettu hautakumpareisiin, tai vielä myöhemmin vapaasti seisovien rakennusten tieltä, jotka oli usein sijoitettu järjestettyihin riveihin. Viimeksi mainituissa 7.-5. vuosisadan röykkiöissä ja kerrostumahaudoissa oli vaikuttavampia esineitä, jotka oli haudattu vainajan (yhden tai kahden henkilön) kuolion mukana, kuten koruja, ruokailuvälineitä ja jopa vaunuja. Näiden esineiden läsnäolo on osoitus etruskien uskosta kuolemanjälkeiseen elämään, jota he pitivät muinaisten egyptiläisten tapaan tässä maailmassa eletyn elämän jatkumona. Ei ole todisteita siitä, että etruskit uskoivat minkäänlaiseen rangaistukseen tuonpuoleisessa elämässä, ja jos taide otetaan huomioon, näyttäisi siltä, että tuonpuoleinen oli, alkaen perheen jälleennäkemisestä, loputon kierros miellyttäviä juhlia, pelejä, tanssia ja musiikkia.

Etruskien eliitin hautojen seinät oli maalattu värikkäillä ja eloisilla kohtauksilla mytologiasta, uskonnollisista käytännöistä ja etruskien jokapäiväisestä elämästä, erityisesti juhlista ja tanssista. Hienoimpana esimerkkinä mainitaan usein 4. vuosisadalla eaa. tehty Francoisin hauta Vulcissa. Koristeelliset sarkofagit yleistyvät 4. vuosisadalta eaa. lähtien, kun taas hellenistisellä kaudella hautausten rinnalle palaavat polttohautaukset, tällä kertaa terrakottalaatikoissa, joiden kannessa on suuri maalattu hahmoveistos, joka kuvaa vainajaa. Monet tämän ajanjakson haudat olivat käytössä useiden sukupolvien ajan.

Vaikutus roomalaisiin

Etruskit eivät olleet ensimmäinen sivilisaatio, joka pyrki tulkitsemaan sisälmyksissä olevia merkkejä ja taivaanilmiöitä tai luomaan kalentereita merkittävistä tapahtumista, sillä muinaiset babylonialaiset ja heettiläiset olivat jo ennen heitä tunnettuja asiantuntemuksestaan tällä alalla. Etruskit eivät myöskään jääneet viimeisiksi, sillä myös roomalaiset omaksuivat tämän käytännön yhdessä muiden etruskien uskonnon piirteiden, kuten uusien kaupunkien perustamiseen ja alueiden jakamiseen liittyvien rituaalien, kanssa, mihin he saivat runsaasti harjoitusmahdollisuuksia laajentaessaan valtakuntaansa. Roomalaiset halusivat tukahduttaa ajatuksen siitä, että etruskit olisivat vaikuttaneet heihin kulttuurisesti, mutta uskonto on yksi ala, jolla he tunnustivat velkansa helpommin. Ennustajista ja ennustajista tuli eliittitalouksien, hallitsijoiden seurueiden ja jopa armeijan yksiköiden vakiojäseniä, ja jos kyseinen oppinut henkilö oli etruskialainen tai etruskialaista syntyperää oleva henkilö, joka oli Välimeren alueella tunnustettu asiantuntija näissä asioissa, sitä parempi.