Historiallinen kritiikki on osoittanut, että Buddhan alkuperäisiä opetuksia ei voida koskaan tietää. Näyttää siltä, että Gautama Buddhan opetukset olivat hänen opetuslastensa ulkoa opettamia. Buddhan kuoleman jälkeen Rajagahassa pidettiin neuvosto, jotta Buddhan sanat voitaisiin lausua ja sopia niistä. Neuvostossa oli mielipide-eroja ja ristiriitaisia muistoja. Buddhan huomattavia opetuslapsia olleiden Kayshapan ja Anandan mielipiteet asetettiin etusijalle. Sata vuotta myöhemmin Vesalissa pidettiin toinen neuvosto. Vasta 400 vuoden kuluttua Buddhan kuoleman jälkeen hänen opetuksensa ja oppinsa kirjoitettiin muistiin. Niiden aitouteen, aitouteen ja puhtauteen kiinnitettiin vain vähän huomiota.
BUDDHISTISET KIRJOITUKSET
Buddhalaiset kirjoitukset voidaan jakaa seuraaviin:
A. Pali-kirjallisuus
Buddhalaisista kirjoituksista tärkein on TRI-PITAKA, joka on Pali-tekstiä. Sen oletetaan olevan varhaisin kirjattu buddhalainen kirjallisuus, joka kirjoitettiin 1. vuosisadalla eKr. Pali-kirjallisuuden monopolisoi buddhalaisuuden Hinayana-lahko. TRI-PITAKA eli lain kolme koria koostuu kolmesta kirjasta:
1. Vinaya Pitaka: ’Käyttäytymissäännöt’: Kurinpidon kirja ja käsittelee lähinnä järjestyssääntöjä.
2. SuIa Pitaka: ’Keskustelut’: Kokoelma Gautama Buddhan saarnoja ja puheita sekä hänen elämänsä tapahtumia. Se on tärkein Pitaka ja koostuu viidestä jaostosta, jotka tunnetaan nimellä Nikayat.
3. Abhidhamma: ’Opin analyysi’: Kahden ensimmäisen pitakan analyyttinen ja looginen kehittely, joka tunnetaan buddhalaisena metafysiikkana. Se sisältää buddhalaisen opin analyysin ja selostuksen.
B. Sanskritinkielinen kirjallisuus
Sanskritinkielistä kirjallisuutta Mahayana suosi. Sanskritinkielistä kirjallisuutta ei ole pelkistetty kokoelmiin tai tykkeihin kuten Pali-kirjallisuutta. Näin ollen suuri osa alkuperäisestä sanskritinkielisestä kirjallisuudesta on kadonnut. Osa käännettiin muille kielille, kuten kiinaksi, ja nyt niitä käännetään uudelleen sanskritiksi.
1. Maha vastu: ’ylevä tarina’: Tunnetuin sanskritinkielinen teos, joka on palautettu kiinankielisestä käännöksestä. Se koostuu laajasta legendaaristen tarinoiden kokoelmasta.
2. Lalitavistara: Yksi sanskritin kirjallisuuden pyhimmistä teoksista. Se kuuluu ensimmäiselle vuosisadalle jKr, 500 vuotta Buddhan kuoleman jälkeen. Se sisältää ne ihmeet, jotka taikauskoa rakastava kansa on liittänyt Buddhaan.
BUDDHAN OPETUKSET
A. Jalot totuudet:
Gautama Buddhan tärkeimmät opetukset ovat se, mitä buddhalaiset kutsuvat ’neljäksi jaloksi totuudeksi’:
1. Elämässä on kärsimystä ja kurjuutta .
2. Tämän kärsimyksen ja kurjuuden syy on halu.
3. Kärsimys ja kurjuus voidaan poistaa poistamalla halu.
4. Halu voidaan poistaa noudattamalla Kahdeksanosaista polkua.
B. Jalo kahdeksanosainen polku:
1. Oikeat näkemykset
2. Oikeat ajatukset
3. Oikea puhe
4. Oikeat teot
5. Oikea elämäntapa
6. Oikeat pyrkimykset
7. Oikea tarkkaavaisuus
8. Oikea meditaatio
C. Nirvana:
Nirvana’ tarkoittaa kirjaimellisesti ”sammumista” tai ”sammumista”. Buddhalaisuuden mukaan se on elämän perimmäinen päämäärä ja sitä voidaan kuvata eri sanoilla. Se on kaikkien murheiden loppuminen, joka voidaan saavuttaa poistamalla halu noudattamalla Kahdeksanosaista polkua
BUDDHISMIN FILOSOFIA ON ITSENÄISYYTTÄ – KONTRADIKTORIA
Kuka tahansa ihminen noudattaakseen buddhalaisuutta, hänellä tulisi ensin olla halu noudattaa Neljää jaloa totuutta ja Kahdeksanosaista polkua. Kuinka voimme seurata Neljättä jaloa totuutta eli seurata Kahdeksanosaista polkua, ellei meillä ole halua seurata Kahdeksanosaista polkua. Lyhyesti sanottuna halu voidaan poistaa vain, jos meillä on halu seurata Kahdeksankertaista polkua. Jos ette seuraa Kahdeksankertaista polkua, halua ei voi poistaa. On itselleen ristiriitaista sekä itsetuhoista sanoa, että halu poistuu vain sillä, että meillä on jatkuvasti halu.
JUMALAKÄSITYS BUDDHISMISSA
Buddha vaikeni Jumalan olemassaolosta tai olemattomuudesta. Saattaa olla, että koska Intia oli hukkunut epäjumalanpalvontaan ja antropomorfismiin, äkillinen askel monoteismiin olisi ollut raju, ja siksi Buddha saattoi päättää vaieta Jumalasta. Hän ei kiistänyt Jumalan olemassaoloa.
Buddhalta kysyi kerran eräs oppilas, onko Jumala olemassa? Hän kieltäytyi vastaamasta. Kun häntä painostettiin, hän sanoi, että jos kärsit vatsakivusta, keskittyisitkö kivun lievittämiseen vai lääkärin reseptin tutkimiseen. ”Ei ole minun tai teidän asianne selvittää, onko Jumala olemassa – meidän asiamme on poistaa maailman kärsimykset”. Buddhalaisuus tarjosi Jumalan sijasta dhamman eli ”persoonattoman lain”. Tämä ei kuitenkaan kyennyt tyydyttämään ihmisten kaipuuta, ja itsensä auttamisen uskonto oli muutettava lupauksen ja toivon uskonnoksi. Hinayana-lahko ei voinut antaa ihmisille mitään lupausta ulkoisesta avusta. Mahayana-lahko opetti, että Buddhan valvovat ja myötätuntoiset silmät katsovat kaikkia kurjia olentoja, mikä teki Buddhasta Jumalan. Monet tutkijat pitävät jumalan kehittymistä buddhalaisuudessa hindulaisuuden vaikutuksena.
Monet buddhalaiset ottivat käyttöön paikallisen jumalan, ja näin ”ei-jumalan” uskonto muuttui ”monijumalan” uskonnoksi – isojen ja pienten, vahvojen ja heikkojen sekä miesten ja naisten. ’Mies-Jumala’ ilmestyy maan päälle ihmisen muodossa ja ruumiillistuu aika ajoin. Buddha vastusti hindulaisessa yhteiskunnassa vallitsevaa kastijärjestelmää.
MUHAMMAD (PBUH) BUDDHISTISSA KIRJOITUKSISSA:
A. Buddha profetoi Maitreyan tulosta
1. ChakkavaU Sinhnad SuIanta D. III, 76:
”Maailmaan nousee Buddha nimeltä Maitreya (hyväntahtoinen), pyhä, ylivertainen, valaistunut, varustettu viisaalla käytöksellä, suotuisa, maailmankaikkeuden tunteva.”
”Sen, minkä hän on oivaltanut yliluonnollisella tietämyksellään, hän julkaisee tälle maailmankaikkeudelle”. Hän tulee saarnaamaan uskontoaan, loistavaa sen alkuperässä, loistavaa sen huipentumassa, loistavaa sen päämäärässä, hengessä ja kirjaimessa. Hän tulee julistamaan uskonnollista elämää, joka on täysin täydellistä ja läpikotaisin puhdasta; aivan kuten minä nyt julistan uskontoani ja samanlaista elämää julistan. Hän tulee pitämään yllä monien tuhansien munkkien yhteiskuntaa, aivan kuten nyt minä pidän yllä monien satojen munkkien yhteiskuntaa.”
2. Sacred Books of the East nide 35 s. 225:
”Sanotaan, etten ole ainoa Buddha, josta johto ja järjestys ovat riippuvaisia. Minun jälkeeni tulee toinen Buddha maitreya, jolla on tällaisia ja tällaisia hyveitä. Minä olen nyt satojen johtaja, hänestä tulee tuhansien johtaja.”
3. Gospel of Buddha by Carus s. 217 ja 218 (Ceylonilaisista lähteistä):
”Ananda sanoi Autuaalle: ’Kuka meitä opettaa, kun sinä olet poissa? Siunattu vastasi: ’En ole ensimmäinen Buddha, joka tuli maan päälle, enkä tule olemaan viimeinen. Aikanaan maailmaan nousee toinen Buddha, pyhä, äärimmäisen valaistunut, käytösviisaudella varustettu, onnekas, maailmankaikkeuden tunteva, vertaansa vailla oleva ihmisten johtaja, enkelien ja kuolevaisten mestari. Hän paljastaa teille samat ikuiset totuudet, jotka minä olen opettanut teille. Hän saarnaa uskontoaan, joka on loistelias alkuperältään, loistelias huipennukseltaan ja loistelias päämäärältään. Hän julistaa uskonnollista elämää, joka on täysin täydellistä ja puhdasta, kuten minä nyt julistan. Hänen opetuslapsiaan tulee olemaan useita tuhansia, kun taas minun opetuslapsiani on useita satoja.
Ananda kysyi: ”Mistä me hänet tunnemme?
Siunattu vastasi: ”Hänet tullaan tuntemaan nimellä Maitreya.”
Maitreya
Sanskritin sana ’Maitreya’ tai sen vastine Pali-kielessä ’MePeyya’ tarkoittaa rakastavaa, myötätuntoista, armollista ja hyväntahtoista. Se tarkoittaa myös ystävällisyyttä ja ystävällisyyttä, myötätuntoa jne. Yksi arabian kielen sana, joka vastaa kaikkia näitä sanoja, on ’Rahmat’. Sura Al-Anbiya:
”Me emme lähettäneet sinua, vaan armoksi kaikille luoduille.”
Profeetta Muhammadia (pbuh) kutsuttiin armolliseksi, mikä on ’Maitri’. Sanat Armo ja laupias mainitaan Pyhässä Koraanissa peräti 409 kertaa.
Kaikki Loistavan Koraanin luvut, lukuun ottamatta lukua 9, ts. Sura Taubah alkaa kauniilla kaavalla ’Bismillah Hir-Rahman Nir-Rahim’, joka tarkoittaa ’Allahin, Armahtavaisen, Laupiaan nimessä’.
Sana Muhammad kirjoitetaan eri kielissä myös ’Mahamet’ tai ’Mahomet’ ja monilla muilla tavoilla. Pali- ja sanskritinkielessä sana ’Maho’ tai ’Maha’ tarkoittaa Suurta ja Loistavaa ja ’MePa’ armoa. Siksi ’Mahomet’ tarkoittaa ’suurta armoa’.
B. Buddhan oppi oli esoteerinen ja eksoteerinen:
Sacred Books of the East, volume 11, s. 36 Maha-Parinibbana SuIa luku 2 jae 32:
”Olen saarnannut totuutta tekemättä eroa eksoteerisen ja esoteerisen opin välillä, sillä totuuksien suhteen, Ananda, Tathagatalla ei ole sellaista kuin opettajan suljetulla nyrkillä, joka pitää jotakin salassa”. Kaikkivaltiaan Jumalan käskystä Muhammed (i.p.a.) välitti sanomaa ja oppeja tekemättä mitään eroa esoteerisen ja eksoteerisen välillä. Koraania lausuttiin julkisesti profeetan aikana, ja niin tehdään vielä nykyäänkin. Profeetta oli tiukasti kieltänyt muslimeja salaamasta oppia.
C. Buddhojen omistautuneet palvelijat:
Idän pyhät kirjat nide 11 s. 97 Maha-Parinibbana SuIa luku 5 jae 36:
”Silloin Autuas puhutteli veljiä ja sanoi: ”Ketkä tahansa, veljet, ovat olleet Arahat-buddhoja menneiden aikojen pitkien aikakausien aikana, he ovat olleet yhtä omistautuneita palvelijoita näille Autuaille kuin Ananda on ollut minulle. Ja ne, jotka, veljet, tulevat olemaan tulevaisuuden Arahat-buddhoja, tulevat olemaan palvelijoita, jotka ovat yhtä omistautuneita noille Autuaille kuin Ananda on ollut minulle.”
Buddhan palvelija oli Ananda.”
Buddhan palvelija oli Ananda. Myös Muhammadilla (r.a.) oli palvelija nimeltä Anas (r.a.), joka oli Malikin poika. Anas (r.a…) esiteltiin profeetalle hänen vanhempiensa toimesta. Anas (r.a…) kertoo: ”Äitini sanoi hänelle: ’Oi Jumalan lähettiläs, tässä on pikku palvelijasi’.” ”Äitini sanoi hänelle: ’Oi Jumalan lähettiläs, tässä on pikku palvelijasi’.” Edelleen Anas kertoo: ”Palvelin häntä siitä lähtien, kun olin 8-vuotias, ja profeetta kutsui minua pojakseen ja pieneksi rakkaakseen”. Anas (r.a…) pysyi Profeetan rinnalla rauhassa ja sodassa, sekä turvassa että vaarassa elämänsä loppuun asti.
Anas (r.a..), vaikka hän oli vain 11-vuotias, pysyi Profeetan rinnalla Uhudin taistelussa, jossa Profeetan henki oli suuressa vaarassa. Jopa Honainin taistelun aikana, kun profeetta oli jousimiesten vihollisten ympäröimä, Anas (r.a…), joka oli vain 16-vuotias, seisoi profeetan rinnalla. Anasia (r.a.) voidaan varmasti verrata Anandaan, joka seisoi Gautam Buddhan rinnalla, kun hullu elefantti lähestyi häntä
X KRITEERIT BUDDHAN TUNNISTAMISEKSI
Caruksen kirjoittaman Buddhan evankeliumin s. 214 mukaan:
”Siunattu sanoi: ’On kaksi tilaisuutta, jolloin Tathagatan ulkomuoto kirkastuu kirkkaaksi ja ylivoimaisen kirkkaaksi. Sinä yönä, Ananda, jolloin Tathagata aEains korkeimpaan ja täydelliseen oivallukseen, ja sinä yönä, jolloin hän lopullisesti katoaa siinä ultimaattisessa katoamisessa, joka ei jätä mitään maallisesta olemassaolosta jäljelle. ”
Gautam Buddhan mukaan seuraavat ovat ne kuusi kriteeriä, joiden perusteella Buddha voidaan tunnistaa.
i) Buddha saavuttaa korkeimman ja täydellisen oivalluksen yöllä.
ii) Täydellisen valaistumisensa yhteydessä hän näyttää äärimmäisen kirkkaalta
iii) Buddha kuolee luonnollisen kuoleman.
iv) Hän kuolee yöaikaan.
v) Hän näyttää äärimmäisen kirkkaalta ennen kuolemaansa.
vi) Kuolemansa jälkeen Buddha lakkaa olemasta maan päällä.