Sana jahiliyya, joka käännetään tietämättömyydeksi tai barbarismiksi, esiintyy useita kertoja Koraanissa (3:148; 5:55; 33:33; 48:26). Sitä käytetään halventavasti kuvaamaan esi-islamilaista Arabiaa, ja se tarkoittaa ajanjaksoa, jolloin Arabiassa ei ollut dispensaatiota, inspiroitunutta profeettaa eikä ilmestynyttä kirjaa.
Seitsemän Mu˓allaqatin, jotka on kirjoitettu muistiin Umayyadien aikana, uskotaan olevan kokoelma palkittuja esi-islamilaisia runoja sen sotureiden rohkeudesta ja kestävyydestä, ja niitä lausuttiin ˓Ukazin vuotuisten tivolien yhteydessä järjestetyissä kilpailuissa. Katkelmia samanlaisista runoista on myös al-Isbahanin (k. 967) Kitab al-aghani -teoksessa. Tässä kirjallisuudessa mainitut ihanteelliset arabien hyveet ovat muru˒a (rohkeus, uskollisuus ja anteliaisuus) ja ˓ird (kunnia). Rohkeus näkyi tehtyjen ryöstöretkien määrässä ja anteliaisuus valmiudessa uhrata kamelinsa vieraan puolesta. Tappamista ei kannustettu. Murha johti verikostoihin ja kostoihin. Kolme kuukautta vuodesta (Rajab, Dhu-l-Qa˓da ja Dhu-l-Hajj) julistettiin kuitenkin pyhiksi, jolloin ei sallittu taistelua eikä ryöstöretkiä.
Vaihtokauppa oli tuonut rikkauksia joillekin, mutta monien köyhyys jätettiin huomiotta, eikä ollut strategiaa, jolla heistä olisi huolehdittu. Naaraita pidettiin taakkana, ja monet tapettiin syntyessään. Muhammed piti tätä asennetta jumalattomana. Ennen islamia eläneiden beduiinien uskonto oli pääasiassa animistinen, kun taas kaupunkiväestö, kuten mekkalaiset, palvoi korkeinta jumalaa, al-Ilahia, ja sen kolmea tytärtä, al-˓Uzzaa, al-Latia ja Manatia. Hubal oli Ka˓ban pääjumala. Naisten oli kierrettävä Ka˓ba alasti. Eri alueiden eri heimot samaistuivat eri jumaliin, joiden puoleen he kääntyivät saadakseen välitöntä suosiota. Tuonpuoleiseen elämään tai tuomiopäivään ei uskottu. Muhammed, joka julisti yhden näkymättömän Jumalan olemassaoloa, opetti, että ihminen tuomitaan teoistaan ja palkitaan sen mukaisesti. Hän taisteli vakiinnuttaakseen islamin Arabiaan ja tuhosi järjestelmällisesti islamia edeltäneet epäjumalat. Näin hän väitti, että islam teki lopun jahiliyyasta. Useita esi-islamilaisia viettotapoja on kuitenkin sisällytetty islamilaisiin rituaaleihin, kuten Ka˓ban kiertäminen ja Saffan ja Marwan välinen juoksu, ja niille on annettu uusia merkityksiä.
Kahdellakymmenennellä vuosisadalla jahiliyya sai uuden merkityksen. Pakistanista kirjoittanut Abu l-A˓la˒ Maududi (k. 1979) oli pitänyt jahiliyyaan verrattavina modernin elämän piirteitä, jotka heijastavat muslimien jäljittelyä länsimaista. Samoilla linjoilla egyptiläinen Sayyid Qutb (1906-1966) väitti, että maailmassa oli vain kaksi kulttuuria, islam ja jahiliyya, joihin kuuluivat sekä länsi että ateistinen kommunistinen maailma. Aasian polyteistisiä yhteiskuntia sekä kristillisiä ja juutalaisia yhteiskuntia pidettiin nyt ”tietämättöminä” tai jahiliyinä, koska ne olivat siirtyneet poispäin Jumalasta, samoin kuin muslimeja, jotka hyväksyivät länsimaisia elementtejä islamilaiseen järjestelmään. Qutbille ainoa vastalääke jahiliyyalle oli hakimiyya eli pitäytyminen uskossa, jonka mukaan hallinto, lainsäädäntö ja suvereniteetti kuuluvat vain Jumalalle.
See alsoArabia, esi-islam ; Nykyaikainen ajattelu ; Poliittinen islamismi ; Qutb, Sayyid .
BIBLIOGRAFIA
Boullata, Issa. Trends and Issues in Contemporary Arab Thought. New York: SUNY Press, 1990.
Guillaume, Alfred. Islam. Middlesex, U.K.: Penguin Books Ltd., 1956.
Hodgson, Marshall G. S. The Venture of Islam. Vol. 1. Chicago: University of Chicago Press, 1974.
Rizwi Faizer
.