Joseph de Maistre

Joseph de Maistre (Karl Vogel von Vogelsteinin muotokuva, n. 1810)

Joseph-Marie, Comte de Maistre (1. huhtikuuta 1753 – 26. helmikuuta 1821) oli savolainen lakimies, diplomaatti, kirjailija ja filosofi, josta Ranskan vallankumouksen syrjäyttämänä tuli konservatiivisen perinteen suuri edustaja. Hän oli yksi vaikutusvaltaisimmista vastavallankumouksellisen ja autoritaarisen konservatismin puolestapuhujista välittömästi Ranskan vuoden 1789 vallankumouksen jälkeisenä aikana. De Maistre kannatti perinnöllisen monarkian palauttamista, jota hän piti jumalallisesti hyväksyttynä instituutiona, ja paavin epäsuoraa valtaa maallisissa asioissa Euroopan vakauden edellytyksenä.

De Maistre kehitti teologisen näkemyksen Ranskan vallankumouksesta jumalallisen kaitselmuksen määräämänä tapahtumana, jonka tarkoituksena oli sekä rangaista Ranskan monarkiaa ja aristokratiaa siitä, että ne olivat levittäneet 1700-luvun filosofien tuhoisia ateistisia oppeja, että valmistella tietä Bourbonien monarkian palauttamiselle ja Ranskan uudistumiselle. Vuonna 1821 postuumisti julkaistu teos Soirées de St. Pétersbourg (Pietarin dialogit) sisälsi selityksen pahan olemassaolosta, jossa viattoman veren vuodattaminen edusti syyllisen syntien sovittamista viattomalla, hengellisen periaatteen, jota de Maistre piti salaperäisenä ja kiistattomana ja joka selitti sodan ikuisuuden.

Elämä

Aikainen elämä

Sardinian kuningaskunnan kartta: keltaisella vasemmalla ylhäällä Savoijin herttuakunta

De Maistre syntyi 1.4.1753 Chambéryssä Savoijin herttuakunnassa, joka tuolloin kuului Sardinian kuningaskuntaan. Hänen perheensä oli ranskalaista syntyperää ja oli asettunut Savoijiin sata vuotta aiemmin saavuttaen lopulta korkean aseman ja aristokraattisen aseman. Hänen isänsä oli toiminut Savoijin senaatin (Ranskan parlamenttia vastaava korkein oikeusistuin) puheenjohtajana, ja hänen nuoremmasta veljestään, Xavier de Maistresta, tuli myöhemmin sotilasupseeri ja suosittu kaunokirjailija.

Joseph oli luultavasti jesuiittojen kouluttama. Ranskan vallankumouksen jälkeen hänestä tuli heidän sääntökuntansa kiihkeä puolustaja, kun hän alkoi yhä enemmän yhdistää vallankumouksen hengen jesuiittojen perinteisten vihollisten, jansenistien, henkeen. Kouluttauduttuaan juristiksi Torinon yliopistossa (1774) hän seurasi isänsä jalanjälkiä ryhtymällä senaattoriksi vuonna 1787.

Maistren muistiinpanovihkoista ja varhaisesta kirjeenvaihdosta käy ilmi, että hän oli paljon kiinnostuneempi filosofiasta, teologiasta, politiikasta ja historiasta kuin juridiikasta. Hänen äidinkielensä oli ranska, ja hän luki myös kreikkaa, latinaa, englantia, italiaa, espanjaa, portugalia ja vaikeuksin saksaa. Hänen kirjoituksensa osoittavat, että hän tunsi heprealaiset ja kristilliset kirjoitukset, kirkkoisät, kreikkalaiset ja latinankieliset klassiset kirjailijat, renessanssin ja 1600-luvun kirjailijat sekä kaikki eurooppalaisen valistuksen merkkihenkilöt.

Vuosina 1774-1790 Maistre oli vapaamuurari-loosien jäsen Chambéryssa, ja hänellä oli yhteyksiä skotlantilaisen riitin vapaamuurareiden esoteeriseen ja ”illuminaattiseen” merkkipiiriin, joka sijaitsi naapurimaakunnassa Lyonissa. Tuohon aikaan näissä klubeissa kävivät usein papit ja piispat sekä katoliset aateliset, ja ne tarjosivat tilaisuuden keskustella politiikasta ja tavata ystäviä, jotka saattoivat edistää nuoren miehen uraa. Häntä viehättivät vapaamuuraripiirien mystiset opit, jotka vaikuttivat kaitselmukselliselta vastavoimalta ajan rationalismille ja uskonnottomuudelle.

Vastaus Ranskan vallankumoukseen

Ranskan vallankumouksen puhjettua vuonna 1789 de Maistre alkoi tuottaa ajankohtaisia tapahtumia käsitteleviä kirjoituksia, kuten Discours à Mme. la marquise Costa de Beauregard, sur la vie et la mort de son fils (Puhe maaherrattarelle Costa de Beauregardille hänen poikansa elämästä ja kuolemasta, 1794) ja Cinq paradoxes à la Marquise de Nav… (Viisi paradoksia maaherrattarelle Nav…, 1795). Teoksessa Considerations sur la France (Pohdintoja Ranskasta, 1796) hän väitti, että Ranskalla oli jumalallinen tehtävä hyvän ja pahan pääasiallisena välineenä maan päällä. De Maistre piti vuoden 1789 vallankumousta kaitselmuksellisena tapahtumana, jonka aiheuttivat monarkia, aristokratia ja koko vanha ranskalainen yhteiskunta, jotka sen sijaan, että olisivat käyttäneet ranskalaisen sivistyksen voimakasta vaikutusvaltaa ihmiskunnan hyväksi, olivat edistäneet 1700-luvun filosofien tuhoisia ateistisia oppeja. Hän näki hirmuvallan rikokset 1700-luvun tuhoisan hengen apoteoosina ja loogisena seurauksena sekä jumalallisesti säädettynä rangaistuksena siitä.

Ranskan vallankumousta edeltävinä vuosina de Maistre oli pitänyt Ranskan parlamenttien tuomareita luonnollisina johtajina, jotka voisivat saada aikaan maltillisia uudistuksia, ja hän hyväksyi heidän ponnistelunsa, joilla he pyrkivät pakottamaan Ranskan kuninkaan kutsumaan koolle yleisesikunnan. Hän saattoi jopa harkita itse liittymistä kenraalikansanedustajakokoukseen, koska hänellä oli omaisuutta rajan toisella puolella Ranskassa. Hän oli kuitenkin pettynyt Versaillesissa tapahtuneeseen kehitykseen. Hän vastusti papiston, aateliston ja kolmannen polven yhdistämistä ja ennusti heinäkuun puolivälissä 1789, että tällaista ”tasapäistämistä” seuraisi ”pahojen asioiden tulva”. Elokuun 4. päivän yönä 1789 vallankumouslainsäädäntö näyttää kääntäneen de Maistren täysin vallankumousta vastaan.

Kun Ranskan vallankumousarmeija valtasi Savoijin vuonna 1792, de Maistre, joka oli nyt vakuuttunut vallankumouksen vastaisuudestaan, pakeni välittömästi vaimonsa ja lastensa kanssa Piemonteen. Hän palasi Chambéryyn lyhyeksi aikaa tammikuussa 1793 yrittäessään suojella omaisuuttaan takavarikolta ja koska Torino ei näyttänyt olevan halukas palkitsemaan hänen uskollisuuttaan tarjoamalla hänelle sopivaa virkaa. Pian hän huomasi, ettei voinut tukea Ranskan tukemaa uutta hallintoa, ja hän lähti jälleen, tällä kertaa Sveitsiin, jossa hän aloitti uuden uran vastavallankumouksellisena publikaattorina.

Siellä hän vieraili Germaine de Staëlin salongissa ja keskusteli tämän kanssa politiikasta ja teologiasta. Hänestä tuli aktiivinen Ranskan vallankumouksen vastainen publicisti. Vuonna 1803 hänet nimitettiin Sardinian kuninkaan diplomaattiseksi lähettilääksi Venäjän tsaari Aleksanteri I:n hoviin Pietariin, ja hän pysyi Venäjän hovissa neljätoista vuotta. Vuodesta 1817 kuolemaansa saakka hän toimi Torinossa Sardinian kuningaskunnan maistraattina ja valtionministerinä.

Poliittinen ja moraalifilosofia

Vastavallankumouksellinen

De Maistre hallitsi suuren tietovarannon, joka yhdistettynä lahjakkuuteensa kirjoittaa ranskalaista proosaa teki hänestä voimakkaan kirjallisuuden vihollisensa 1700-luvun rationalismille, jossa hän havaitsi mielihyvällisesti loogisen heikkouden ja pinnallisuuden.

Maistren ensimmäisessä vastavallankumouksellisessa teoksessa, neljässä Lettres d’un royaliste savoisien -kirjassa, joka julkaistiin vuonna 1793 salaa levitettäväksi Ranskan miehittämässä Savoijassa, valitettiin, että poliittisesta lojaalisuudesta oli tulossa laskelmoidun järjen ja harkitun oman edun tavoittelun asia eikä niin luonnollinen vaisto kuin se oli aiemmin ollut. Hän oli kuitenkin ristiriidassa itsensä kanssa vetoamalla rationaalisuuteen pyytämällä lukijoitaan arvioimaan Savoijin talon hallintoa tarkastelemalla sen saavutuksia ja kehottamalla savolaisia ”rakastamaan hallitsijaanne niin kuin rakastatte järjestystä kaikella älykkyytenne voimalla.”

Kesään 1794 mennessä Maistre oli laatinut uskonnollisen ja kaitselmuksellisen tulkinnan tapahtumista. Vuoden 1797 alussa julkaistu teos Considérations sur la France esitteli hänen uuden teologisen selityksensä Ranskan vallankumouksesta ja vakiinnutti hänen maineensa konservatiivina. Maistre esitti Ranskan vallankumouksen kosmisena kaitselmuksellisena tapahtumana, joka oli sekä jumalallinen rangaistus että välttämätön alkusoitto Bourbonien monarkian palauttamiselle ja Ranskan uudistumiselle. Vastaavia teorioita olivat esittäneet muutkin rojalistit, mutta de Maistre esitti ajatuksensa kaunopuheisesti ja selkeästi. de Maistre oli lukenut Edmund Burken teoksen Reflections on the Revolution in France, ja hän jakoi Burken tunteikkaan reaktion vallankumouksen väkivaltaa, ”moraalittomuutta” ja ”ateismia” vastaan. De Maistren teos heijasteli monia samoja teemoja kuin Burken teos, kuten kunnioitusta vakiintuneita instituutioita kohtaan, epäluuloa innovaatioita kohtaan sekä ennakkoluulojen, aristokratian ja vakiintuneen kirkon puolustamista; mutta de Maistre lisäsi teokseensa väitteensä siitä, että tapahtumia ohjasi jumalallinen kaitselmus, ja puolusti järkähtämättömästi perinteistä roomalaiskatolilaisuutta ja paavin auktoriteettia.

De Maistren mukaan vain hallitukset, jotka perustuivat kristilliseen perustuslakiin, joka sisältyy implisiittisesti kaikkien eurooppalaisten yhteiskuntien tapoihin ja instituutioihin, mutta erityisesti Euroopan katolilaisten monarkioiden tapoihin ja instituutioihin, saattoivat välttää sekasorron ja verenvuodatuksen, jotka seurasivat rationalististen poliittisten ohjelmien, kuten vuoden 1789 vallankumouksen, toteuttamista.

Teologinen teoria

De Maistre siirtyi vähitellen politiikan painotuksen sijasta perustavanlaatuisiin filosofisiin ja teologisiin kysymyksiin. Hänen pieni kirjansa Essai sur le principe générateur des constitutions politiques et des autres institutions humaines (Essee poliittisten perustuslakien ja muiden inhimillisten instituutioiden synnyttävästä periaatteesta, 1809) keskittyi ajatukseen, jonka mukaan perustuslait eivät ole tutkimuksen keinotekoisia tuotteita, vaan ne tulevat aikanaan ja sopivissa olosuhteissa Jumalalta, joka hiljalleen ja hiljaisuudessa kypsyttää ne.

Sen jälkeen kun vuonna 1816 ilmestyi hänen ranskankielinen käännöksensä Plutarkhoksen tutkielmasta Jumalallisen oikeuden viivyttelystä syyllisten rankaisemisessa, vuonna 1819 de Maistre julkaisi mestariteoksensa Du Pape (Paavista). Teos on jaettu neljään osaan. Ensimmäisessä hän väittää, että kirkossa paavi on suvereeni ja että kaikelle suvereenille vallalle on ominaista, että sen päätöksiin ei saa hakea muutosta. Näin ollen paavi on opetuksessaan erehtymätön, koska hän harjoittaa suvereniteettiään juuri opetuksellaan. Lopuissa jaksoissa de Maistre tarkasteli paavin suhdetta maallisiin voimiin, sivistystä ja kansojen hyvinvointia sekä skismaattisia kirkkoja. Hän väitti, että kansakunnat tarvitsivat suojelua vallan väärinkäytöksiä vastaan kaikkia muita korkeammalta suvereniteetilta, ja että tämän suvereniteetin tulisi olla paavin, eurooppalaisen sivilisaation historiallisen pelastajan ja luojana, suvereniteetti. Skismaattisten kirkkojen osalta de Maistre uskoi, että ne palaisivat ajan myötä paavin syliin, koska ”mikään uskonto ei voi vastustaa tiedettä, paitsi yksi”. De Maistre ajoi erehtymätöntä paavillista auktoriteettia Euroopan poliittisen vakauden edellytyksenä.

Pahan olemassaolo

The Soirées de St. Pétersbourg (Pietarin dialogit, (julkaistiin pian Maistren kuoleman jälkeen 1821) on nokkelan platonilaisen dialogin muodossa oleva teodikea, jossa de Maistre ehdottaa omaa ratkaisuaan pahan olemassaolon ikivanhaan ongelmaan. De Maistre selitti, että pahan olemassaolo valaisee Jumalan suunnitelmia, koska moraalinen maailma ja fyysinen maailma liittyvät toisiinsa. Fyysinen paha on moraalisen pahan välttämätön seuraus, jota ihmiskunta sovittaa ja minimoi rukouksella ja uhrauksilla. Liitteessä, jota kutsuttiin ”Valaistukseksi uhrauksista”, de Maistre selitti, että viattoman veren vuodattaminen, kuten aristokraattisten perheiden teloittaminen giljotiinilla, edusti syyllisten syntien sovittamista viattomilla, mikä oli hengellinen periaate, jota hän piti salaperäisenä ja kiistattomana. Tämä periaate ajoi ihmiskuntaa sen paluussa Jumalan luo ja selitti sodan olemassaolon ja jatkuvuuden.

Tilavan kirjeenvaihdon lisäksi de Maistre jätti kaksi postuumisti julkaistua teosta. Toinen niistä, L’examen de la philosophie de (An Examination of the Philosophy of Bacon, 1836), kehitti spiritualistisen epistemologian Francis Baconin kritiikistä, jota de Maistre piti valistuksen skientismin ja ateismin lähteenä tuhoisimmassa muodossaan.

Vaikutus

Joseph de Maistren kirjoitukset antoivat virikkeitä sellaisille ajattelijoille kuin Saint-Simon, Auguste Comte ja Charles Maurras ja innoittivat sukupolvia ranskalaisia rojalisteja ja ultramontaneja katolilaisia. De Maistre voidaan lukea englantilais-irlantilaisen valtiomiehen Edmund Burken ohella yhdeksi eurooppalaisen konservatismin isistä. Hänen edustamansa providentialistinen, autoritaarinen, ”valtaistuin ja alttari” -konservatismin suuntaus on kuitenkin 1800-luvulta lähtien menettänyt huomattavasti poliittista vaikutusvaltaansa verrattuna Burken pragmaattisempaan ja mukautuvampaan konservatismiin. De Maistren tyylillinen ja retorinen loistokkuus ovat sen sijaan tehneet hänestä pysyvästi suositun kirjailijan ja kiistakumppanin. Suuri liberaalirunoilija Alphonse de Lamartine, vaikka olikin poliittinen vihollinen, ei voinut olla ihailematta de Maistren proosan eloisaa loistoa:

Tämä lyhyt, hermostunut, selkeä tyyli, fraaseista riisuttu, jämäkkä, ei muistuttanut lainkaan 1700-luvun pehmeyttä eikä viimeisimpien ranskalaisten kirjojen julistuksia: Se oli syntynyt ja imeytynyt Alppien henkäykseen; se oli neitseellinen, se oli nuori, se oli karu ja villi; sillä ei ollut inhimillistä kunnioitusta, se tunsi yksinäisyytensä; se improvisoi syvyyttä ja muotoa kerralla… Tuo mies oli uusi enfants du sièclejen joukossa.”

De Maistren hyökkäykset valistusajattelua vastaan tekivät hänestä jo pitkään vetovoimaisen vastakulttuurin hahmon tietyissä piireissä. Esimerkiksi runoilija Charles Baudelaire väitti, että de Maistre oli opettanut hänelle ”miten ajatella”, ja julisti olevansa savolaisen vastavallankumouksellisen oppilas.

Hänen vaikutuksensa on kiistanalainen amerikkalaisten konservatiivien keskuudessa. Nykyinen konservatiivikommentaattori Pat Buchanan kutsuu de Maistrea ”suureksi konservatiiviksi” vuonna 2006 ilmestyneessä kirjassaan State of Emergency. Yhdessä paleokonservatiivisen teoreetikon Samuel Francisin kanssa Buchanan pitää de Maistrea varhaisena älyllisenä edelläkävijänä nationalismin ja universalismin kysymyksissä.

Kritiikki

Maistrea on kritisoitu hänen äärimmäisistä näkemyksistään ja erityisesti hänen tulkinnastaan pyövelin yhteiskunnallisesta roolista, sodasta ja verenvuodatuksesta. Maistre pyrki ymmärtämään sosiaalisen ja poliittisen elämän irrationaalisia ja väkivaltaisia ulottuvuuksia; sen sijaan, että häntä pidettäisiin väkivallan puolestapuhujana, häntä olisi pidettävä innovatiivisena poliittisena teoreetikkona.

Isaiah Berlin laskee hänet teoksessaan Freedom and Its Betrayal (Vapaus ja sen petos) yhdeksi kuudesta vapauden päävihollisesta valistusajattelijoiden joukossa. Hän väittää, että Maistren teoksia pidettiin ”pimeän keskiajan feodalismin viimeisenä epätoivoisena ponnistuksena vastustaa edistyksen marssia”.” Émile Faguet, jota Berlin pitää Maistren tarkimpana ja oikeudenmukaisimpana kriitikkona 1800-luvulla, kuvasi Maistrea

kiivaaksi absolutistiksi, raivoisaksi teokraatiksi, tinkimättömäksi legitimistiksi, paavin, kuninkaan ja pyövelin muodostaman hirvittävän kolminaisuuden apostoli, aina ja kaikkialla kovimman, ahtaimman ja jäykimmän dogmatismin puolestapuhuja, synkkä hahmo keskiajalta, osittain oppinut tohtori, osittain inkvisiittori, osittain teloittaja.

Suuri joukko valistusajattelijoita inhosi Maistren vastarevoluution näkemyksiä, mutta samalla he ihailivat hänen tyyliään ja älyllistä taituruuttaan. De Maistre maalattiin fanaattiseksi monarkistiksi ja vielä fanaattisemmaksi paavin auktoriteetin kannattajaksi, ylpeäksi, nerokkaaksi mutta katkeroituneeksi, voimakastahtoiseksi ja taipumattomaksi kaikissa asioissa sekä voimakkaan mutta jäykän päättelykyvyn omaavaksi.

Notes

• Berlin, Isaiah ja Henry Hardy. 1991. The Crooked Timber of Humanity: Chapters in the History of Ideas. New York: Knopf. ISBN 0679401318
• Buchanan, Patrick J. 2006. State of Emergency: Kolmannen maailman hyökkäys ja Amerikan valloitus. New York: Thomas Dunne Books/St. Martin’s Press. ISBN 0312360037
• Lebrun, Richard. 2001. Joseph de Maistren elämä, ajattelu ja vaikutus: Selected Studies. Montreal: McGill-Queen’s University Press. ISBN 0773522883
• Lombard, Charles M. 1976. Joseph de Maistre. Boston: Twayne. ISBN 0805762477
• Muller, Jerry Z. 1997. Conservatism: An Anthology of Social and Political Thought from David Hume to the Present. Princeton, N.J.: Princeton University Press. ISBN 0691037124

• Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkisesta katolisesta ensyklopediasta vuodelta 1910.

Kaikki linkit haettu 8.6.2018.

• Joseph-Marie, Comte de Maistre, katolinen ensyklopedia.

Yleiset filosofian lähteet

• Stanfordin filosofian ensyklopedia.
• The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Project Gutenberg.