Taking It on the Chin
ByAllie Hostler
ARCATA,Calif.Ennen 1900-lukua useimmat hupa-, yurok- ja karuk-naiset käyttivät ”111”-tatuointeja leuassaan. Miehillä oli ylävarteensa rahatatuoinnit, joilla mitattiin tarkasti dentalian, katajanmarjojen ja muiden tuolloin valuuttana käytettyjen esineiden säikeitä.
Tänä päivänä perinteinen tatuointi on tekemässä paluuta joidenkin Pohjois-Kalifornian heimoväestön keskuudessa. Noin kahdella tusinalla naisella on kuulemma 111 tatuointia leuassaan, ja neljä heistä ja kolme miestä – kaikki kalifornialaisia intiaaneja – osallistuivat paneelikeskusteluun perinteisestä tatuoinnista 20. vuotuisessa Kalifornian intiaanikonferenssissa ja -kokouksessa.
”Se on kuin kantaisi kulttuuria kasvoillaan joka päivä”, sanoi Lyn Risling, joka osallistui paneeliin viime kuussa Humboldtin valtionyliopistossa pidetyssä kokouksessa.
Risling kertoi, että hänen muuttumisensa alkoi vuosia sitten, kun hän halusi 111-tatuoinnin, mutta hylkäsi ajatuksen eri syistä. Myöhemmin hän kertoi kuulleensa Teresa Hendrix-Wrightista, yurokista, joka oli päättänyt ryhtyä tatuoijaksi ja antaa naisille perinteisiä tatuointeja.
Rislingin mukaan Hendrix-Wright, joka asuu Nevadassa ja on kotoisin Pohjois-Kaliforniassa sijaitsevan Yurok-reservaatin Pekwan- ja Wohtek-kylistä, matkusti vuonna 2000 Havaijille värväämään Gary Tadaoa, tunnettua japanilaistaiteilijaa, tatuoimaan 111-kirjaimen hänen sarviinsa.
Tada kieltäytyi, koska hän epäröi tatuoida naisen kasvoja, Risling kertoi.
Hendrix-Wright ei luovuttanut. Hän puhui Tadaon kanssa monta kertaa puhelimessa, selitti tatuointeihin liittyvää muinaista kulttuuria ja lopulta suostutteli Tadaon tatuoimaan hänet paluumatkalla Havaijille vuonna 2002.
Hendrix-Wrighthen osti koneen ja alkoi harjoitella tatuointitaidetta itselleen ja aviomiehelleen.Koska hän ei ollut vieläkään tyytyväinen, hän osallistui vuonna 2002 Tattoo the Earth -festivaalille Oaklandissa, Kaliforniassa, oppiakseen lisää maailman suurimmilta tatuointitaiteilijoilta. Siellä hän tapasi Inia Taylorin, joka käytti muinaisia polynesialaisia naputtelumenetelmiä tatuoinnissa.Pian hän matkusti Uuteen-Seelantiin lyhyelle oppisopimuskurssille hänen luokseen oppiakseen tuon menetelmän.
Hendrix-Wright toi mukanaan kotiin tarvittavan tietämyksen antaakseen naisille 111 tatuointia perinteisellä tavalla. Hän määritteli Rislingin tatuoinnin ääriviivat, ja Keone Nunes, toinen perinteinen polynesialainen tatuoija, joka oli alueella tatuointityöpajassa PotowatHealth Villagessa Arcatassa, viimeisteli tatuoinnin.
Miehet Rislingin perheestä ja useat läheiset ystävät olivat läsnä, kun Rislingin muodonmuutos tapahtui. Kirjailija Julian Lang kuvaili hetkeä News from Native California -lehden kevään 2004 numerossa julkaistussa artikkelissa.
”Kun tatuointi levisi hitaasti Lynin leukaan, me kaikki tunsimme tarkalleen sen hetken, jolloin muutos tapahtui. Se oli hätkähdyttävä ja kaunis hetki, joka toi kyyneleet silmiimme. Jaettu kipu ja ilo muistuttivat meitä kaikkia synnytyksestä.Tuskallinen verinen aika oli mennyt ohi, ja nyt keskuudessamme oli uusi ihminen”, Lang kirjoitti.
”Se oli aina siellä”, Risling sanoi tatuoinnistaan. ”Se on vain niin, että nyt,ihmiset voivat nähdä sen.”
L.Frank Manriquez, Etelä-Kaliforniasta kotoisin oleva 111-tatuointi, näki valokuvan naisesta, jolla oli tatuointi, News from Native California -lehdessä ja innostui. Hän aloitti niin sanotulla aloituspaketillaan – kaksi yhdensuuntaista viivaa kummallakin poskella, sitten 111 hänen leukaansa, korpin nokkakuvio hänen vasempaan jalkaansa, surukuvio kaulan ympärille ja useita muita kuvia, joilla kaikilla on symbolinen merkitys.
”Liittovaltion hallitus on katsonut, että heimoni on kuollut sukupuuttoon”, sanoi Manriquez, joka on kotoisin Tongvasta/Ajachmemista. ”Tämä on tapa pitää kädestä kiinni siskojeni kanssa läpi ajan. Halusin vain tuon yhteyden.”
Tatuoinneilla on erilainen merkitys jokaiselle ihmiselle, mutta panelistit olivat yhtä mieltä siitä, että niiden kantamiseen liittyy vastuullisuutta.
Risling sanoi, että hän kohtaa päivittäin kysymyksiä 111:stään ja käyttää aina minuutin selittääkseen sen kulttuurisen merkityksen ja tärkeyden. Myönteisellä tavalla tatuoinnit ovat hänen mukaansa kuroneet umpeen kuilun kahden maailman välillä, perinteisen alkuperäiskansojen kulttuurielämän ja nykypäivän liike-elämän välillä nykypäivän monimuotoisessa yhteiskunnassa.
Langin News from Native California -lehdessä julkaistun artikkelin mukaan ei ollut mitään yksittäistä syytä siihen, että naiset merkittiin 111:llä. Hän kirjoitti, että heidät tatuoitiin kauneuden vuoksi, tytöstä naiseksi muuttumisen vuoksi, hengellisistä syistä ja keinona erottaa sukupuolet toisistaan taistelussa tai vanhuudessa.
Paneelin osallistujat sanoivat, että tatuointiensa saamisen jälkeen he kokivat syvemmän yhteyden perinteiseen elämäntapaansa.
Konferenssin muissa paneeleissa käsiteltiin korinkudontaa ja kulttuuritaidetta sekä Kalifornian alkuperäisasukkaita kohtaavia kiistanalaisempia aiheita. Niihin kuuluivat kieli, halu säilyttää pyhät paikat, kuten San Franciscon lahden alueen simpukkakummut, ja ympäristöhuolet, jotka liittyvät äkilliseen tammikuolemaan, Klamath-joen patoihin ja alkuperäiskasveihin.
AllieHostler, Hoopa, opiskelee Humboldt State Universityssä Arcatassa, Kaliforniassa. Hän on valmistunut Freedom Forumin vuoden 2005 Amerikan intiaanijournalismi-instituutista.
Article Link: http://www.reznetnews.org/culture/051121_tattoo/