Psalmi 15

Tämän psalmin nimi on yksinkertaisesti Daavidin psalmi. Siinä Daavid pohtii Jumalan läsnäoloon otetun miehen luonnetta. Meillä ei ole tarkkaa tilaisuutta tälle psalmille, mutta se saattoi hyvinkin olla liittoarkin tuomisesta Jerusalemiin (2. Sam. 6). Tämä oli aikaa, jolloin Daavid oli hyvin kiinnostunut tässä psalmissa esitetyistä ja vastatuista kysymyksistä.

A. Esitetty kysymys: Kuka voi tulla Jumalan eteen?

1. (1a) Kuka voi tulla Jumalan majan luo?

Herra, kuka voi asua majassasi?

a. Herra, kuka saa asua majassasi? Eräässä mielessä Daavidin kysymys tässä on kuvaannollinen. Vaikka hän saattoi Korahin poikien tavoin haluta asua Jumalan temppelissä (Ps. 84:2-4; 84:10), se oli hänelle mahdotonta, koska Daavid ei ollut pappi.

i. Sana, joka on käännetty asua, voidaan paremmin ajatella oleskeluksi; se kuvaa vierailua, telttailevan isännän vieraanvaraisuuden vastaanottamista. Tämä avaus ymmärretään muinaisen Lähi-idän vieraanvaraisuuden tapojen valossa.

ii. ”Antiikin armollisessa vieraanvaraisuudessa vieras oli suojassa kaikelta pahalta; hänen henkilöllisyytensä oli loukkaamaton, hänen tarpeensa kaikki tyydytetty. Niinpä Jehovan vieras on turvassa, hän voi vaatia turvapaikkaa kaikilta vihollisilta ja saada osansa kaikesta hänen majapaikkansa runsaasta tarjonnasta.” (Maclaren)

b. Pysy majassasi: Jumalan maja oli se suuri ilmestysmaja, jonka Jumala käski Mooseksen ja Israelin rakentaa hänelle Exoduksen aikana (2. Moos. 25-31). Tämä ilmestysmaja säilyi useiden vuosisatojen ajan, ja Daavidin aikana se näyttää olleen Gibeonissa (1. Aikakirja 16:39-40).

i. Koska ilmestysmaja oli paikka, jossa ihminen tapasi Jumalan pappien työn ja uhrin harjoittamisen kautta, Daavidin kaipaus oleskella ilmestysmajassaan oli itse asiassa halu oleskella Jumalan läsnäolossa.

ii. Daavidilla on mielessään elämä, joka elää Jumalan läsnäolossa – joka vaeltaa läheisessä yhteydessä Jumalan kanssa, koska sydän, mieli ja elämä ovat kaikki samassa tahdissa Jumalan sydämen, mielen ja elämän kanssa.

2. (1b) Kuka voi tulla Jumalan temppelin kukkulalle?

Kuka voi asua Sinun pyhällä kukkulallasi?

a. Kuka saa asua pyhällä kukkulallasi? Eräässä mielessä Daavid käyttää tässä yksinkertaisesti heprealaista toistotekniikkaa kysyäkseen saman kysymyksen kuin jakeen ensimmäisessä osassa.

i. Sanalla asua on tässä pysyvämpi merkitys kuin edellisen rivin sanalla asua. Aivan kuin Daavid kirjoittaisi: ”Kuka voi tulla vastaanotetuksi vieraana Jumalan telttaan, nauttien kaikista hänen vieraanvaraisuutensa suojista. Kuka voi asua kansalaisena hänen pyhällä kukkulallaan?”

b. Sinun pyhä kukkulasi: Vielä toisessa mielessä Daavid esitti toisen, voimakkaamman kysymyksen. Tähän aikaan Jumalan maja oli Gibeonissa (1. Aikak. 16:39 ja 21:29). Riippuen siitä, milloin Daavid kirjoitti tämän psalmin, voi hyvinkin olla, että liitonarkki oli Jerusalemissa (2. Sam. 6:17) ja jopa Moorian pyhällä kukkulalla, jonne Jumala oli käskenyt Daavidin rakentaa temppelin (2. Sam. 24:18-21; 1. Aik. 21:28-22:5, 2. Aik. 3:1).

i. Koska ilmestysmaja ei ollut Jumalan pyhällä kukkulalla Daavidin aikana (vaikka liitonarkki oli), Daavidilla on mielessään kaksi erilaista – mutta samankaltaista – paikkaa.

B. Sen luonne, joka voi tulla Jumalan eteen.

1. (2-3) Hänen luonteensa ystäviensä ja lähimmäistensä keskuudessa.

Hän, joka vaeltaa vanhurskaasti,
ja tekee vanhurskautta,
ja puhuu totuutta sydämessään,
joka ei kielellään hauku,
eikä tee pahaa lähimmäiselleen,
eikä ryhdy kaveriaan vastaan parjaamaan,

a. Hän, joka vaeltaa suoraselkäisesti: Kuvaillessaan sellaisen miehen luonnetta, joka voi elää Jumalan läsnäolossa, Daavid aloittaa kahdella yleisluonteisella kuvauksella (vaeltaa suoraselkäisesti ja tekee vanhurskautta).

i. Eräässä mielessä Daavid puhuu vanhan liiton näkökulmasta. Vaikka Vanha liitto antoi tärkeän aseman uhrille ja veren kautta tapahtuvalle sovitukselle, se perusti siunauksen ja kirouksen myös kuuliaisuuteen (3. Moos. 26, 5. Moos. 28). Tottelemattomat eivät voineet odottaa siunausta, Jumalan läsnäolon siunaus mukaan lukien.

ii. Uusi liitto antaa meille toisenlaisen perustan siunaukselle ja suhteelle Jumalan kanssa: Jeesuksen Kristuksen ristillä tekemä valmis työ. Uuden liiton mukaan siunauksen perustana on usko eikä suoriutuminen.

iii. Siitä huolimatta Daavidin periaate pitää paikkansa myös Uuden Liiton aikana tässä mielessä: ihmisen elämäntapa heijastaa hänen yhteyttään Jumalan kanssa. Kuten Johannes kirjoitti: Jos me sanomme, että meillä on yhteys hänen kanssaan, ja vaellamme pimeydessä, niin me valehtelemme emmekä harjoita totuutta (1. Joh. 1:6). Voisimme sanoa, että Vanhan liiton aikana vanhurskas vaellus oli edellytys yhteydelle Jumalan kanssa; Uuden liiton aikana vanhurskas vaellus on seurausta yhteydestä Jumalan kanssa, joka perustuu uskoon.

iv. ”Kristillinen vastaus psalmistin kysymykseen ulottuu syvemmälle kuin hänen kysymyksensä, mutta on kohtalokkaasti epätäydellinen, ellei se sisällytä hänen vastaustaan ja painota samalla tavalla velvollisuuksia ihmisiä kohtaan.” (Maclaren)

v. ”Daavid vastaa jakeen 1 kysymykseen edustavasti. Tämä tarkoittaa, että jakeissa 2-5 luetellut asiat eivät ole kaiken kattavia.” (Boice) Tämän näemme myös samankaltaisista kohdista, kuten Psalmi 24:3-4 ja Jesaja 33:14-17, joissa luetellut asiat eivät ole identtisiä.

b. Puhuu totuutta sydämessään; se, joka ei hauku kielellään: Daavid ymmärsi tässä, että suoraselkäisen ja vanhurskaan elämän tunnistaa siitä, miten joku puhuu. Kuten Jeesus sanoi Matt. 12:34: Sydämen runsaudesta suu puhuu.

i. ”Uskon, että juoruilu, arvostelu ja panettelu on aiheuttanut seurakunnalle ja sen työlle enemmän vahinkoa kuin mikään muu yksittäinen synti. Siksi sanon, että älkää tehkö sitä. Pure kieltäsi ennen kuin arvostelet toista kristittyä.” (Boice)

ii. Clarke kirjoitti tämän sanasta backbite: ”Hän on veijari, joka haluaisi riistää sinulta hyvän maineesi; hän on pelkuri, joka puhuisi sinusta poissaollessasi sitä, mitä ei uskaltaisi tehdä läsnäollessasi; ja vain huonokuntoinen koira lentäisi ja purisi selkääsi, kun kasvosi ovat kääntyneet. Kaikki nämä kolme ajatusta sisältyvät termiin, ja ne kaikki kohtaavat herjaajassa ja parjaajassa. Hänen kielensä on veijarin, pelkurin ja koiran kieli.”

c. Hän ei myöskään tee pahaa lähimmäiselleen eikä kanna häväistystä ystäväänsä vastaan: Daavid tiesi myös, että vanhurskaus ilmenee siinä, miten kohtelemme toisiamme. Olisimme voineet ajatella, että Daavid olisi asettanut etusijalle uskonnolliset velvoitteet, kuten uhrit tai puhdistusseremoniat – joilla on toki paikkansa, mutta jotka ovat hyödyttömiä ilman sitä käytännön jumalisuutta, että ollaan hyviä ja rehellisiä ja kunniallisia naapureita ja ystäviä kohtaan.

i. Näissä Daavidin sanoissa näemme myös Jeesuksen Kristuksen syvemmän työn, joka käski meitä rakastamaan paitsi lähimmäistä ja ystävää, myös rakastamaan vihollisiamme ja niitä, jotka käyttävät meitä ilkeästi hyväkseen (Matt. 5:44).

2. (4-5a) Hänen luonteensa vaikeiden ihmisten keskuudessa.

Jonka silmissä häijy ihminen on halveksittu,
mutta hän kunnioittaa niitä, jotka pelkäävät Herraa,
joka vannoo omaksi vahingokseen eikä muutu,
joka ei laita rahojaan koronkiskontaan,
eikä ota lahjusta viatonta vastaan.

a. Jonka silmissä häijy ihminen on halveksittu: Daavid tiesi, että emme voi rakastaa hyvää, ellemme myös vastusta pahaa. Kuten sanotaan Sananlaskujen 8:13:ssa: Herran pelko on pahuuden vihaamista. Silti tämä vanhurskas mies kunnioittaa myös niitä, jotka pelkäävät Herraa; hän tekee tuomionsa ihmisistä jumalallisin perustein, ei suosimisesta, imartelusta tai lahjonnasta.

i. ”Joka hylkäsi jumalattomat, vaikka he olivatkin rikkaita ja kunniallisia, ja valitsi hyväntahtoiset, vaikka he olivatkin köyhiä ja halveksittavia maailmassa.” (Horne)

ii. ”Hän ei ihaile hänen persoonaansa, ei kadehdi hänen tilaansa, ei kosiskele häntä imartelulla, ei arvosta hänen seuraansa ja keskusteluaan, ei hyväksy hänen menettelytapojaan eikä noudata niitä; vaan hän ajattelee hänestä halpamaisesti; hän tuomitsee hänet mitä surkeimmaksi mieheksi ja suureksi säälin kohteeksi hän inhoaa hänen pahoja menettelytapojaan, ja hän ponnistelee tehdäkseen tällaiset tavat halveksittaviksi ja inhottaviksi kaikille ihmisille niin pitkälle kuin se on hänen vallassaan.”” (Poole)

iii. Kunnioittaa niitä, jotka pelkäävät Herraa: ”Meidän on oltava yhtä rehellisiä kunnioituksen maksamisessa kuin laskujemme maksamisessa. Kunnioita sitä, jolle kunnia kuuluu. Kaikille hyville ihmisille olemme kunniavelkaa, eikä meillä ole oikeutta luovuttaa sitä, mikä heille kuuluu, häijyille henkilöille, jotka sattuvat olemaan korkeissa asemissa.” (Spurgeon)

b. Se, joka vannoo omaksi vahingokseen eikä muutu: Tämän ajatuksena on, että mies pitää lupauksensa silloinkin, kun se ei enää ole hänen etunsa mukaista.

i. ”Joosua ja vanhimmat pitivät valansa gibeonilaisille, vaikka se oli heille haitaksi.” (Trapp)

ii. ”Laki kielsi vaihtamasta vannotun eläinuhrin tilalle toista eläinuhria (3. Moos. 27:10), ja psalmissa käytetään samaa sanaa ’vaihtaa’, mikä on ilmeinen viittaus kieltoon, jonka on siis täytynyt olla psalmistin tiedossa.” (Maclaren)

c. Se, joka ei laita rahojaan koronkiskontaan eikä ota lahjuksia viattomia vastaan: Daavid kuvasi miestä, joka haluaa elää oikeudenmukaista elämää rahan suhteen. Monet ihmiset, joita pidettäisiin hurskaina muilla elämänsä osa-alueilla, eivät vieläkään ole päättäneet käyttää rahojaan tavalla, joka kunnioittaa Jumalaa ja osoittaa rakkautta ja huolenpitoa muita kohtaan.

i. Koronkiskontaa ”ei tuomita Raamatussa yleisesti (vrt. 5. Moos. 23:20; Matt. 25:27), vaan siinä yhteydessä, kun käydään kauppaa veljen epäonnella, kuten 5. Moos. 23:19:n ja 3. Moos. 25:35-38:n vertailu osoittaa.” (Kidner)

ii. ”Olen vakuuttunut siitä, että tämän jakeen huolenaiheena ei ole koron saaminen lainatusta rahasta, vaikka se näyttääkin sanovan niin, vaan pikemminkin se, keneltä korko otetaan. Toisin sanoen jae koskee oikeudenmukaisuuden varjoon jäävää ahneutta….. Paras Vanhan testamentin havainnollistus väärinkäytöksestä, josta jakeessa 5 puhutaan, on Nehemia 5:ssä, jossa kaikki rikkaat käyttivät hyväkseen maanpakolaisten köyhiä, vaikka kaikkien olisi pitänyt auttaa toisiaan.” (Boice)

iii. On helppoa – ja sopivaa – katsoa tätä luetteloa ja nähdä, missä olemme jääneet jälkeen. Silti meidän syntiemme näkeminen tässä psalmissa pitäisi ajaa meidät Jeesuksen luo. Me näemme koko tämän psalmin Uuden Liiton ruudukon läpi; me näemme Jeesuksen täyttäneen täydellisesti lain vaatimukset ja tämän psalmin normit. Näemme, että uskon kautta hänen kuuliaisuutensa luetaan meidän kuuliaisuudeksemme ja että me muutumme hänen kuvakseen, joten tämän psalmin täyttymisen pitäisi yhä enemmän leimata elämäämme.

3. (5b) Siunaus, joka tulee tästä luonteesta.

Hän, joka tekee näitä asioita, ei koskaan horju.

a. Hän, joka tekee näitä asioita: Daavidilla on mielessään vanhan liiton perussuoritusperusteinen järjestelmä. Se, joka on miellyttänyt Jumalaa tällaisella suorituksella, voi odottaa siunausta Jumalalta.

i. ”Synnissä jatkaminen merkitsee Jumalan armon tarkoituksen turhautumista. Sen tekeminen merkitsee sitä, että meidät suljetaan pois Hänen teltastaan, suljetaan pois pyhältä vuorelta.” (Morgan)

b. Ei saa koskaan siirtyä: Vanhan liiton järjestelmässä tämä elämän vakaus on Jumalan siunaus, joka annetaan kuuliaisille. Uudessa liitossa lupaus vakaudesta ja turvallisuudesta annetaan niille, jotka pysyvät uskossa, ja tällainen usko ilmenee yleisessä kuuliaisuudessa eletyn elämän kautta.

i. Ajatus sen takana, että ei koskaan siirry, on se, että tämä vanhurskas on ikuisesti vieraana Jumalan majassa (kuten Psalmissa 61:4). Uuden testamentin sanoin voisimme ilmaista sen näin: Ja maailma katoaa ja sen himo; mutta se, joka tekee Jumalan tahdon, pysyy iankaikkisesti (1. Joh. 2:17).