Philip Deloria aloitti viime kuussa historian laitoksella Harvardin ensimmäisenä Amerikan alkuperäiskansojen historian professorina, ja laitoksen puheenjohtaja Daniel Lord Smail luonnehti hänen palkkaustaan ”valtavaksi”.”
”Hän on täydellinen paketti monella tavalla”, sanoi Smail, joka kutsui Deloriaa ”Amerikan alkuperäiskansojen historian johtavaksi auktoriteetiksi ja uskomattoman karismaattiseksi opettajaksi.”
”Hän pystyy opettamaan valtavasta joukosta aiheita – ei vain Amerikan alkuperäiskansojen historiasta, vaan amerikkalaisesta tutkimuksesta yleensä”, Smail sanoi. ”Tarpeemme hänen kiinnostuksen kohteisiinsa liittyvillä aloilla voisivat helposti ylittää hänen kapasiteettinsa.”
Deloria, joka on dakota-syntyinen, kasvoi talossa, jossa kävi usein intiaani-amerikkalaisia ”järjestysmiehiä, muusikoita ja oudon mielenkiintoisia ihmisiä”. Hänen isänsä Vine Deloria Jr. oli sioux-kirjailija, aktivisti ja merkittävä historioitsija. Hänen isoisänsä oli johtava intiaanien episkopaalinen pappi, ja hänen isotätinsä Ella Deloria oli merkittävä antropologi. Kahden edellisen sukupolven miehet olivat toimineet johtajina Dakota-kansan Yankton-yhtymässä ja episkopaalisessa kirkossa. Deloria on myös muotokuvamaalari Thomas Sullyn lapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsi.
Delorian monikerroksinen menneisyys kehystää mutkittelevaa akateemista reittiä, joka johti musiikin perusopinnoista ensimmäiseen opettajanvirkaan Coloradon yliopistossa ja sen jälkeen Michiganin yliopistoon, jossa hän opetti Amerikan alkuperäiskansojen opintoja ja toimi perustutkintokoulutuksen apulaisdekaanina.
Smail toivoo, että Deloria käyttää hallinnollisia taitojaan vahvistaakseen osaston yhteyksiä muihin osastoihin ja keskuksiin ympäri kampusta.
”Ei ole epäilystäkään siitä, etteivätkö opiskelijat haluaisi kursseja, joissa kiinnitetään huomiota kansojen historiaan ilman historiaa. Amerikan alkuperäiskansojen historian kehittyminen pohjoisamerikkalaisessa akatemiassa on vienyt aikaa, mutta se on lähtenyt vauhtiin Philin kaltaisten ihmisten oppineisuuden ansiosta”, Smail sanoi. ”Hän on myös erittäin kiinnostunut alkuperäiskansojen tutkimuksesta eri puolilla maailmaa, joka on lähtenyt liikkeelle erillisenä alana. Amerikan alkuperäiskansojen historia on monin tavoin hyvin samankaltaista kuin Australian, Taiwanin ja monien muiden maailmanosien alkuperäiskansojen historia. On paljon mahdollisuuksia yhdistettyihin historioihin, ja Phil on kiinnostunut tästä alkuperäiskansojen lähestymistavasta.”
The Gazette keskusteli Delorian kanssa hänen elämänpolustaan, stipendiaattiudestaan ja siitä, mitä on edessä.
Q&A
Philip Deloria
GAZETTE: Voitko puhua yhteydestä, joka sitoo henkilökohtaisen kokemuksesi ammatilliseen elämääsi?
DELORIA: En kasvanut heimoyhteisössä, mutta koulutukseni oli monella tapaa ainutlaatuinen. Kasvoin mielenkiintoisessa talossa, jossa vieraili intiaanijohtajia, country-rock-muusikoita ja paraati epätavallisia vierailijoita. Isäni oli mukana intiaanipolitiikassa kansallisella tasolla. Isoisäni oli paljon lähempänä Etelä-Dakotan heimomaailmaa, joka oli juurtunut hänen työhönsä intiaanipappina Pine Ridgen, Rosebudin ja Sissetonin reservaatissa. Kun kansallinen episkopaalinen kirkko pyrki 1950-luvulla suuntaamaan uudelleen intiaaniohjelmiaan, hän muutti New Yorkiin ja johti sitten massiivista reservaatiokohtaista sosiologista tutkimusta intiaanien elämästä kirkossa.
Isästäni tuli Amerikan intiaanien kansallisen kongressin (NCAI) johtaja vuonna 1964, ja hän kääntyi neuvojen saamiseksi suoraan isoisäni puoleen, joka oli ylläpitänyt intiaanijohtajien kansallista verkostoa. Johdettuaan kolme vuotta NCAI:tä isäni kirjoitti ”Custer kuoli syntiesi tähden” ja useita muita kirjoja, joissa popularisoitiin intiaanipolitiikkaa, jonka kehyksenä olivat sopimusoikeudet ja itsemääräämisoikeus.
Isoisäni puhui sujuvasti dakotan kieltä, oli tarinankertoja ja laulaja. Monien intiaanien keskuudessa nauhoittaminen oli todella muotia 1960- ja 70-luvuilla, ja ihmiset tekivät ja jakelivat näitä nauhoja ympäriinsä. Aina kun saimme tilaisuuden, veljeni ja minä nauhoitimme isoisäni kertovan tarinoita ja laulavan lauluja. Jossain vaiheessa hän levytti niistä albumin. Näin siis isältäni, miten 60- ja 70-luvun politiikka toteutui, ja isoisältäni sain jonkinlaista henkilökohtaista kulttuurikasvatusta. Molemmista näistä asioista on nyt tullut tärkeitä siinä, miten ajattelen ja yritän kertoa historiaa.
GAZETTE: Opiskelit musiikkia opiskeluaikanasi, ja sinut tunnetaan siitä, että aloitat luennot pianoserenadilla tai akustisella kitaralla. Millainen oli tieteellinen polkusi?
DELORIA: Soitin pasuunaa lukiossa, ja sain stipendin Coloradon yliopistoon opiskelemaan musiikkia. Olin kaksi vuotta pääaineenani esiintyminen. Mutta jäin tasolle – ja huomasin, että rakastin todella paljon kitaransoittoa. Ammattimuusikkona toimiminen alkoi vaikuttaa mahdottoman vaikealta elämältä, kun maailmassa oli niin paljon todella hyviä pasuunansoittajia. Täytyy huomata, että aina kun kitaristit kokoontuvat yhteen, olen aika lailla huonoin, joten olen ottanut vastaan elämäni eräänlaisena varabasistina. En ole koskaan menettänyt rakkauttani musiikkiin, mutta se on aina tarjonnut minulle oppitunnin nöyryydestä. Opetin yläasteen bändiä ja orkesteria kaksi vuotta ja soitin osa-aikaisesti omaperäisessä bändissä, sitten punk-folk-triossa ja lopulta hääjuhlabändissä. Musiikillinen rappioni oli täydellinen, sinfonioista häihin. Ryhdyin tekemään musiikkivideoita ja olin kuvausryhmänä monissa kuvauksissa Los Angelesin bändeille, jotka tulivat Coloradoon tekemään videodemoja. Jossain vaiheessa isäni sanoi: ”Kuule, jos aiot vain pelleillä elämäsi kanssa, mikset hankkisi samalla nimesi perään nimikirjaimia?”
Palasin kouluun saadakseni journalistiikan maisterin tutkinnon ja ryhdyin videoleikkaajaksi yövuorossa. Tein auto- ja teollisuusmainoksia ja lopulta dokumenttiprojektin, ”Eyanopapi: The Heart of the Sioux” (Siouxien sydän), joka käsitteli Etelä-Dakotan Black Hillsin Lakota-maavaatimuksia. Se oli minun paluuni kaiken sen historian pariin, joka oli ollut suvussani pitkään.
Olin onnekas, kun pääsin Coloradon jatko-ohjelmassani Patricia Nelson Limerickin Amerikan lännen historian kurssille, jossa opetettiin periaatteessa versiota hänen tärkeästä kirjastaan ”Legacy of Conquest”. Rakastin kurssia, ja aloin kirjoittaa kahta iteraatiota tehtävistä ja lähetin satiirisen version salanimellä. Pattylla on ihanan omituinen huumorintaju, ja hän otti vastaan haasteen selvittää hänen salaperäinen opiskelijansa – mikä johti lopulta keskusteluun tohtoriohjelman aloittamisesta. Olin hakenut Fulbright-apurahaa Australiaan tehdäkseni toisen dokumenttielokuvan alkuperäiskansojen maista. En saanut sitä. Sillä välin Patty sai minut kuitenkin hakemaan Yaleen.
Minulla ei ollut aavistustakaan, mitä olin siellä tekemässä. Kuka minä olin? Kahdesti epäonnistunut muusikko, bändin sijaisopettaja, yötoimittaja, periaatteessa koko ajan rahaton. Minua pelotti, mutta minulla oli loistava kumppani, vaimoni Peggy Burns, joka otti koko seikkailun vastaan. Joka viikko seminaarin jälkeen hän kysyi minulta: ”Sanoitko mitään tällä viikolla?” Vastaus oli melkein koko ensimmäisen vuoden ajan: ”En.”
Mutta minä opin. Kaikki nuo kurssit ja (mahdolliset) keskustelut opettivat minua itse asiassa ajattelemaan. Idea ensimmäiseen väitöskirjaani, josta tuli ensimmäinen kirjani (”Playing Indian”), räjähti aivoihini noin 30 sekunnissa eräänä päivänä luennolla. En ole koskaan kokenut mitään vastaavaa. Palasimme vaimoni kanssa Coloradoon, jossa hän työskenteli Xeroxilla, kun minä yritin toteuttaa väitöskirjaa. Olin apulaisopettajana Coloradossa, ja vuonna 1994 sain sieltä työpaikan. On syytä huomata, että se oli sama osasto, jossa isäni työskenteli. Jossain vaiheessa meillä oli jopa yhteinen toimisto! Vuonna 2001 muutin Michiganiin, joka oli erittäin kannustava paikka tieteelliselle tutkimukselle ja joka myös rohkaisi minua liittymään muiden kanssa maailmanluokan Amerikan alkuperäiskansojen tutkimusohjelman rakentamiseen. Siellä siirryin akateemisen hallinnon maailmaan ja sen läpi, ja yllätyksekseni huomasin rakastavani sitä. Joka päivä katson peiliin ja ihmettelen, että olen jotenkin päässyt jaloilleni. Ja olen kiitollinen.
GAZETTE: Mitä odotat innolla tekeväsi täällä?
DELORIA: Harvard on täynnä uskomattomia mahdollisuuksia. Sillä on ollut alkuperäiskansojen kanssa historiaa, joka ulottuu tietysti sen perustamiseen asti, mutta myös uudempi sitoutuminen, joka ajoittuu – kuten useimmat institutionaaliset Amerikan alkuperäiskansojen tutkimusohjelmat – 1970-luvun alkuun. Harvardin yliopiston intiaaniohjelma (Harvard University Native American Program, HUNAP) on yksi vahvoista peruspilareista, ja se on omistautunut paitsi yhteisön luomiselle ja alkuperäisväestön opiskelijoiden tukemiselle kampuksella myös kansakunnan rakentamisen opetussuunnitelmalleen ja kaikenlaiselle sitoutumiselle yhteisöön. Toinen pilari on ollut Amerikan intiaanien talouskehitystä käsittelevä Harvard Project on American Indian Economic Development, joka on edelleen voimissaan kolmen vuosikymmenen tärkeän työn jälkeen. Lisäksi on monia tiedekunnan jäseniä, jotka ovat kiinnostuneita Amerikan alkuperäiskansojen asioista: Kay Shelemay musiikissa, Matt Liebmann antropologiassa, Dan Carpenter valtiotieteissä, Ann Braude jumaluusopistossa, David Jones tieteenhistoriassa ja monet muut. Harvardiin on myös viime vuosina saatu runsaasti Radcliffe-apurahoja ja postdoc-apurahoja. Alkuperäiskansojen opiskelijat täällä ovat valtavia, ja alkuperäiskansojen tutkimuksesta kiinnostuneita opiskelijoita on paljon kaikkialta. Haluan osallistua ja tehdä voitavani auttaakseni meitä kuvittelemaan Harvardiin jotakin, joka on vielä suurempi kuin kaikkien näiden erittäin vahvojen osien summa.
GAZETTE: Olette ensimmäinen Amerikan alkuperäiskansojen alkuperäiskansatutkimuksen vakinaistettu historian professori. Mitä tuohon määritteeseen liittyy?
DELORIA: Haluan tehdä asioita. Jonkinlainen merkittävä osa siitä on myönteinen vaikutus Harvardin perustutkinto-opiskelijoihin, joista tulee intiaanien maan tulevia johtajia, ja auttaa kouluttamaan jatko-opiskelijoita, jotka edistävät alaa. Toinen tärkeä osa on oma stipendiaatintyöni. Haluaisin myös, että Harvardin intiaaniopiskelijat ja -tutkimus näkyisivät paremmin Native American and Indigenous Studies Associationissa ja muissa tieteellisissä järjestöissä, jotka ohjaavat kansallista keskustelua. Mielestäni on myös loistavia mahdollisuuksia sitouttaa Harvardin merkittävä kansainvälinen läsnäolo. Olen onnekas, että olen luonut suhteita alkuperäiskansatutkimuksen tutkijoihin Australiassa, Aotearoassa/Uudessa-Seelannissa, Taiwanissa, Japanissa, Suomessa ja Kanadassa. Haluaisin kehittää näitä suhteita syvällisemmin, ehkäpä institutionaalisessa kontekstissa.
Olen myös hieman museoihminen, ja minusta tuntuu, että tälläkin alueella on paljon mahdollisuuksia. Harvard on eliitti-instituutio, joka on hyvin tietoinen velvollisuudestaan johtaa kriittisiä keskusteluja oikeudenmukaisuudesta ja tasa-arvosta, politiikasta ja politiikasta, menneisyydestä, nykyisyydestä ja tulevaisuudesta. Alkuperäiskansat ovat olennainen osa näitä keskusteluja, vaikka meidät usein jätetäänkin niiden ulkopuolelle. Haluaisin lainata ääntäni kaikin mahdollisin tavoin varmistaakseni, että näin ei tapahdu, että pysähdymme aina miettimään kahdesti Amerikan alkuperäiskansoja ja alkuperäiskansoja sekä alkuperäiskansojen asioita.
Tämä haastattelu on muokattu ja tiivistetty.