Tämä artikkelisarja on nyt saatavilla ammattimaisesti muotoiltuna, häiriötekijöistä vapaana e-kirjana, jota voit lukea offline-tilassa rauhassa. Klikkaa tästä ostaaksesi.
Tervetuloa takaisin Spartan tie -artikkelisarjaamme, joka pyrkii valottamaan niitä opetuksia, joita muinaiset spartalaiset voivat opettaa nykyihmisille – ei yksityiskohdissaan, vaan niiden taustalla piilevissä yleisissä periaatteissa, jotka voidaan yhä tänä päivänä poimia ja soveltaa.
Huippuvuosinaan spartalaisten armeija oli antiikin Kreikan hallitsevin ja pelätyin sotavoima, ja sen kyvykkyys perustui ainutlaatuiseen mentaliteettiin ja strategiaan, jonka se toi sotataiteeseen.
Tässä Spartan tie -sarjan viimeisessä osassa käymme laajalla, inspiroivalla ja läpikotaisin kiehtovalla kierroksella tutustumassa olennaisiin ajattelutapoihin ja taktiikoihin, joiden avulla nämä soturit kykenivät taistelemaan raivokkaasti ja tulemaan voittajina ulos.
Elämässä on voimaa
Spartaalaisilla miehillä ei ollut ainoastaan taitoja ja koulutusta, jotka tukivat heidän mainettaan mahtavina sotureina, vaan he lisäsivät tuota mainetta – ja tehokkuuttaan taistelukentällä – vaalimalla ulkoista olemusta, joka vastasi heidän sisäistä taituruuttaan.
Spartaalaiset kauhistuttivat vihollisensa, ennen kuin nämä ehtivät edes keihäänkärkiensä päähän. Odottaessaan käskyä edetä he seisoivat suorassa ja vakaassa muodostelmassa, ja kaikki heidän vaatetuksestaan varusteisiinsa osoitti voimaa, kurinalaisuutta ja raivokkuutta.
Spartaalaiset soturit pukeutuivat tulipunaiseen tunikaan ja viittaan (jotka he heittivät pois ennen taistelua), sillä, kuten Ksenofon kertoo, värin katsottiin ”muistuttavan vähiten naisten vaatteita ja sopivan parhaiten sotaan”. Jälkimmäinen lausunto synnytti apokryfisen ajatuksen, jonka mukaan punainen valittiin myös siksi, että se peitti paremmin veren – kätki siis haavan ja heikkouden viholliselta.
Tunikan päällä ja käsivarressa roikkuen spartalainen hopliitti kantoi haarniskaa ja kilpeä, jotka oli kiillotettu loistavaan kiiltoon ja jotka kimaltelivat auringossa.
Spartaalaisten miesten hiukset olivat pitkät – tyyli, joka oli aikoinaan ollut yleinen koko Kreikassa, mutta josta laakeedemonialaiset pitivät kiinni sen jälkeen, kun muut kaupunkivaltiot olivat siirtyneet lyhyempiin leikkauksiin. Spartalaisille pitkät hiukset symboloivat vapaana miehenä olemista, ja he uskoivat Plutarkhoksen mukaan, ”että se teki komeista komeampia ja rumista pelottavampia”. Spartalaiset pitivät itsensä hyvin huoliteltuina, punoivat usein nämä pitkät hiukset ja pitivät myös partansa siististi leikattuina.
Heidän päänsä päälle asetettiin kruunaava varuste, jota Steven Pressfieldin Gates of Fire -teoksen (monilta yksityiskohdiltaan tarkan historiallisen fiktion teos) kertoja kuvailee ”kaikista pelottavimmaksi”:
”Lisäämällä entisestään helleenisen falanxin tarjoamaa kauhuteatteria . . olivat kreikkalaisten kypärien tyhjät, ilmeettömät kasvot, joiden pronssiset nenänpielet olivat paksut kuin miehen peukalo, poskipäät levenivät ja silmäaukkojen epäpyhät syvennykset peittivät koko kasvot ja antoivat viholliselle tunteen, ettei hänellä ollut vastassaan kaltaisiaan lihallisia olentoja, vaan jokin karmea, haavoittumaton kone, säälimätön ja sammuttamaton.”
Spartalaisen kypärän pelottavaa ulkonäköä lisäsi vielä se, että sen ”päällä oli korkea hevosenhiuspäällysteinen harja, joka tuulen värähtäessä ja värähtäessä ei ainoastaan luonut vaikutelmaa pelottavasta korkeudesta ja kookkaudesta, vaan myös loi pelottavuuden aspektin, jota ei voi välittää sanoin, vaan joka on nähtävä nähdäkseen, jotta sen ymmärtäisi.”
Spartalaisen soturin vaatetus ja varusteet hyödyttivät häntä kahdella tavalla: 1) ne saivat sotilaan itsensä tuntemaan itsensä hurjemmaksi, voittamattomammaksi ja itsevarmemmaksi, ja 2) ne pelottelivat vihollisen elävältä.
Spartaalaisten ulkonäön voima pehmitti vihollisen linjan jo ennen kuin he edes osuivat siihen, ja lisäsi vahvuuden mainetta, joka toisinaan esti vihollista menemästä taisteluun heitä vastaan lainkaan.
Toteuta aina taistelua edeltävä rituaali
”Pidä miehesi kiireisinä. Jos työtä ei ole, keksi sitä, sillä kun sotilailla on aikaa puhua, heidän puheensa muuttuu peloksi. Toiminta sen sijaan synnyttää ruokahalun lisää toimintaa varten.” -Gates of Fire
Herodotoksen Historiateoksessa kirjoitetaan, että Thermopylain taistelua edeltävänä aikana Persian valtakunnan hallitsija kuningas Kserkses ”lähetti ratsastavan tiedustelijan katsomaan, kuinka monta heitä oli ja mitä he tekivät”. Mitä tiedustelija havaitsi? ”Hän näki joidenkin miesten harjoittelevan alasti ja toisten kammattavan hiuksiaan.”
Ennen taistelua spartalaiset soturit pitivät hermonsa kurissa pysymällä kiireisinä erilaisten tehtävien ja fyysisten rituaalien parissa. Nuoruudessaan he olivat opetelleet ulkoa runoilija Tyrtaeuksen säkeitä, joita he lausuivat itsekseen ja lauloivat ja veisasivat marssiessaan sotaretkelle. Taistelua edeltävinä päivinä he harjoittelivat ennen aamiaista, saivat ruokailun jälkeen lisää sotilaallista opetusta ja koulutusta ja harrastivat iltapäivällä liikuntaa ja urheilukilpailuja. Lepohetkillä miehet pukivat ja hoitivat hiuksiaan ja kiillottivat kilpiensä messinkisiä ulkopintoja.
Kun tuli aika marssia vihollisen kimppuun, huilun soittaminen antoi spartalaisille mahdollisuuden pysyä täydellisesti tahdissa, ja tämän musiikin sekä muiden jännitystä vähentävien ja rohkeutta lisäävien rituaaliensa ansiosta he etenivät vihollisen kimppuun hitaasti ja tasaisesti kulkueena, mikä vain lisäsi edellä kuvattua pelotustekijää.
Soturi voi olla sekä hurja että kunnioittava
Me olemme taipuvaisia pitämään spartalaisia hurjina, kukkoilevina sotureina. Mutta vaikka mitään taistelujoukkoa ei voisi helpommin puolustella sillä, että se luottaa täysin omiin voimiinsa ja kykyihinsä, spartalaiset olivat itse asiassa erittäin tietoisina itseään suurempien voimien olemassaolosta ja nöyrinä niiden edessä.
Spartalaiset olivat äärimmäisen kunnioittava kansa. ”Jo varhaisesta iästä lähtien”, Paul Rahe kirjoittaa, he olivat ”läpäisseet niin voimakkaan jumaltenpelon, että se erotti heidät muista kreikkalaisista”. Hurskaus toimi todellakin ”spartalaisten moraalin perustana.”
Ennen sotaretkelle lähtöä, joka aamu sen aikana ja välittömästi ennen taistelua kuultiin oraakkeleita, uhrattiin ja tutkittiin enteitä. Jokaiselle päätökselle haettiin jumalien hyväksyntää tai paheksuntaa.
Siten myös uskonnollinen velvollisuus tuli jopa ennen sotilasvelvollisuutta. Spartalaiset viivyttelivät Marathonin taisteluun lähettämistä, koska kutsu tuli kesken uskonnollisen juhlan. Samasta syystä Leonidas lähetti Thermopylaan vain pienen etuvartioston Lakedaimonin pääjoukkojen sijasta.
Spartaalaisten kunnioitusta voitaisiin kutsua taikauskoksi, mutta sitä voitaisiin kutsua myös nöyryydeksi – tietoisuudeksi ja kunnioitukseksi kohtalon voimia kohtaan, jotka viime kädessä taidoistaan ja valmistautumisestaan huolimatta voivat vaikuttaa yrityksen lopputulokseen eikä niitä voi täysin hallita.
Kestävyys on voiman perusta
Falanksisodankäynnissä ketteryys, nokkeluus ja nopeus eivät olleet yhtä tärkeitä kuin sisukkuus, lujuus ja kestävyys – silkka kestävyys. Hopliittisotilaiden rivit painautuivat eteenpäin kilvillään pyrkien työntämään vihollisen linjan taaksepäin, murtamaan sen rivit ja käynnistämään perääntymisen. Spartalaisen soturin eniten tarvitsemat hyveet olivat tuolloin sitoutuminen, kurinalaisuus ja sitkeys, joita tarvittiin, jotta pystyttiin seisomaan ja ponnistelemaan. Rohkeutta toki tarvittiin, mutta ei pelottoman rohkeuden rohkeutta vaan rohkeutta, jota nykyajan kenraali George S. Patton kutsui nimellä ”pelko, joka kestää minuuttiakin pidempään.”
Kun tämän ymmärtää, voi alkaa paremmin ymmärtää agogealaisten kuuluisien vastoinkäymisten perusteluja: niukkoja ruoka-annoksia, rajoitettua kylpemistä, yhtä ainoaa viittaa, jota piti käyttää ympäri vuoden kaikissa lämpötiloissa, kaislikosta tehtyjä sänkyjä. Ja tietysti loputtomat kierrokset voimakasta liikuntaa ja urheilua. Kuten Platon totesi, spartalaisten harjoittelu oli oikeastaan armotonta kestävyyskokeiden sarjaa.
Tällaisen harjoittelun päämääränä ei ollut kovuus kovuuden vuoksi vaan sopeutumiskyky, kivun sietokyky ja sietokyky muuttuviin, haastaviin olosuhteisiin – henkinen sitkeys, joka tuki fyysistä sitkeyttä, ja päinvastoin. Tavoitteena oli kasvattaa spartalaisen soturin eniten tarvitsemaa voimaa: kykyä pysyä linjassa paineen alla. Kuten Patton asian ilmaisi: ”
Puhu (ja ajattele) lakonisesti
Spartalainen filosofi Chilon – yksi Kreikan seitsemästä viisaasta – sanoi tunnetusti, että ”vähemmän on enemmän”, ja tämä oli periaate, joka ohjasi koko Lakedaimonin eetosta rakennuksista kansalaisten vaatetukseen ja ruokavalioon. Itse asiassa ”spartalainen” on nykyäänkin synonyymi yksinkertaisuudelle, säästäväisyydelle ja säästäväisyydelle – epämukavuuden miellyttävyydelle ja ylellisyyden halveksunnalle.
”Vähemmän on enemmän” -periaate ohjasi myös spartalaisten kieltä, ja he noudattivat minimalistista lähestymistapaa puheeseen, jota nykyäänkin kutsumme ”lakoniseksi”. Ihanteena oli puhua vain silloin, kun oli jotain tärkeää sanottavaa, ja silloin vain lyhyinä, ytimekkäinä purkauksina, ytimekkäinä lausahduksina ja terävinä, nokkelina vastauksina, jotka olivat ominaista lakoniselle nokkeluudelle. Spartalaiset hioivat sanojaan, kunnes ne olivat yhtä teräviä kuin heidän keihäänsä – ja yhtä varmasti osuivat kohteeseensa.
Legenda kertoo esimerkiksi, että kun Filippos II lähetti viestin, jossa sanottiin: ”Jos tunkeudun Lakoniaan, raunioitan Spartan”, spartalaiset lähettivät vain yhden sanan vastauksen: ”Jos”. Ja tietysti on myös kuuluisa tarina sotilaasta Thermopyloissa, joka valitti Leonidakselle, että persialaiset ampuivat niin paljon nuolia, että ne pimensivät auringon. Soturikuninkaan vastaus? ”Sitten taistelemme varjossa.”
Sokrates arveli, että spartalaisten erikoinen puhetyyli oli keino saada muut strategisesti aliarvioimaan heitä:
”he salaavat viisautensa ja teeskentelevät olevansa ääliöitä, jotta he näyttäisivät olevansa ylivertaisia vain taistelutaitojensa vuoksi…. Tästä voitte tietää, että puhun totta ja että spartalaiset ovat filosofian ja puheiden suhteen parhaiten koulutettuja: jos puhutte kenelle tahansa tavalliselle spartalaiselle, hän vaikuttaa tyhmältä, mutta lopulta hän ampuu ammattimaisen tarkka-ampujan tavoin jonkun lyhyen huomautuksen, joka osoittaa teidät vain lapseksi.”
Se oli myös kentän kannalta tarkoituksenmukainen puhetapa – haluaa päästä suoraan asiaan, kun huutaa käskyjä taistelun kaaoksessa.”
Mutta puhetta säästävä lakoninen taktiikka saattoi olla myös tarkoituksellinen filosofinen valinta; kuten historioitsija Karl Otfried Müller spekuloi: ”Mielen tottumuksen, joka saattaisi sopia haltijalleen tällaiseen puhetapaan, synnyttäisi parhaiten pitkä ja keskeytymätön vaikeneminen.” Toisin sanoen, jos haluaa saada sanomisillaan merkitystä, hänen on pakko miettiä tarkemmin ennen suunsa avaamista.
Achieve Mastery in Your Domain
”nämä miehet eivät viljelleet maata eivätkä raataneet käsityöläisten parissa – mutta työstä vapautettuina ja palatessran öljyllä hikisinä he käyttivät kehoaan kauneuden vuoksi ja viettivät aikaansa polisissa . . he olivat valmiita tekemään kaiken ja kärsimään kaiken tämän yhden – jalon ja ihmislajille rakkaan – saavutuksen vuoksi, jotta he voittaisivat kaikki, joita vastaan he marssivat.”” -Joosephus
Spartaalaiset olivat moniulotteisempia kuin usein kuvitellaan: polis oli lähes kauttaaltaan lukutaitoinen, se kunnostautui musiikissa ja tanssissa, tuotti kuvanveistäjiä, filosofeja ja runoilijoita ja harrasti tietysti monenlaisia urheilulajeja ja yleisurheilulajeja.
He kuitenkin epäilemättä keskittyivät kiihkeästi ja hellittämättömästi yhdelle osa-alueelle ylitse muiden: taistelutaitojen ja -hyveiden kehittämiseen. Tämä oli huippuosaamisen korkein muoto – alue, jolla jokainen soturi pyrki saavuttamaan absoluuttisen mestaruuden.
Spartaalaiset eivät harrastaneet sodankäyntiä; se oli pyrkimys, jonka ympärille koko kulttuuri – koulutus, ihmissuhteet, politiikka – rakentui ja kurinalaisuuttaan. Kansalaisilta kiellettiin maanviljely tai ammatin harjoittaminen ja jopa kulta- tai hopeakolikoiden hallussapito; ilman kaupankäynnin ja aineellisen hankinnan aiheuttamia häiriötekijöitä he saattoivat keskittyä täysin soturin tien hallitsemiseen. Rahe kirjoittaa:
”Spartalaiset olivat, kuten Plutarkhos huomauttaa, ’Aresin palvelijoita’, eivät Mammonin. He olivat ’sodan käsityöläisiä’, eivät ruukkujen tekijöitä. Heillä oli elämässään vain yksi tarkoitus: hankkia mainetta urhoollisuudestaan.”
Vaikka muiden kaupunkien miliisimiehet viettivät taistelukauden ulkopuoliset kuukaudet maanviljelijöinä, käsityöläisinä tai kauppiaina, spartalaiset olivat kokopäiväisiä sotilaita. Kuten Plutarkhos totesi, ”he olivat maailman ainoat miehet, joille sota toi hengähdystauon sotaan kouluttautumisessa.”
Koska he omistautuivat kokonaan kutsumukselleen, heistä tuli parhaita siinä, mitä he tekivät, ja heillä oli etulyöntiasema niihin nähden, jotka olivat pelkkiä harrastelijoita taistelutaidoissa; eräässä Plutarkhoksen kertomassa episodissa spartalaisten kuningas Agesilaus pyrki vakuuttamaan Lakedaimonin liittolaiset liittymään polisiinsa sodassa Thebaa vastaan väittämällä lähinnä, että yksittäinen spartalainen soturi oli arvokkaampi kuin useat miehet muista kaupunkivaltioista:
”Liittolaiset sanoivat, etteivät he halunneet joutua joka vuosi raahattaviksi tuhoon sinne ja tänne, koska heitä itseään oli niin paljon ja lakedaemonilaisia, joita he seurasivat, niin vähän. Tuolloin, kerrotaan, Agesilaios, joka halusi kumota heidän lukumäärään perustuvan väitteensä, keksi seuraavan suunnitelman. Hän määräsi kaikki liittolaiset istumaan yksinään ja lakedemonialaiset erillään toisistaan. Sitten hänen sanansaattajansa kehotti ensin savenvalajia nousemaan seisomaan, heidän jälkeensä seppiä, sitten puuseppiä, rakentajia ja niin edelleen kaikkia käsityöläisiä. Vastauksena lähes kaikki liittolaiset nousivat seisomaan, mutta ei yksikään lakedaemonialaisista, sillä heitä oli kielletty opettelemasta tai harjoittamasta käsityötaitoja. Silloin Agesilaus sanoi nauraen: ”Näettehän, miehet, kuinka paljon enemmän sotilaita kuin te lähetämme.””
Taistele tottumuksesta, älä tunteesta
Tämän poikkeuksellisen keskittymisen tuloksena yhden ainoan osa-alueen hallitsemiseen – kolmetoista vuotta omistautunutta harjoittelua, kymmenen vuotta harjoittelua ja todellista toimeenpanoa täysipäiväisenä sotilaana ja vielä vuosikymmeniä taistelutoiminnan ylläpitoa reservissä – sodankäynnin tavat juurtuvat spartalaisen sotilaan jänteisiin. Pressfield vertaa tämän joukon valmistautumista muiden kaupunkivaltioiden kokoamien miliisimiesten valmistautumiseen:
”Tätä taisteluun varustautumista, jota muiden poleisien kansalaissotilaat olivat harjoitelleet kevät- ja kesäharjoittelussa korkeintaan kymmenkunta kertaa vuodessa, spartalaiset olivat harjoitelleet ja harjoitelleet uudelleen, kaksisataa, neljäsataa, kuusisataa kertaa joka kampanjakaudella. Viisikymppiset miehet olivat tehneet tämän kymmenen tuhatta kertaa. Se oli heille kuin toinen luonto.”
Kesäsotilas ei ollut tottunut sodan nähtävyyksiin, ääniin ja vastoinkäymisiin; hänen kätensä eivät olleet kovettuneet keihäänvarren ympärille, hänen selkänsä ei ollut tottunut haarniskan painoon, hänen silmänsä eivät olleet tottuneet etenevän vihollisen näkemiseen. Rohkeus näissä tuntemattomissa olosuhteissa oli kyse siitä, että yritettiin herättää tunne – tunne, joka koottiin oman rivin tukevassa ja turvallisessa turvassa ja joka sitten täysin haihtui, kun he joutuivat kosketuksiin vihollisen rivin kanssa.
Spartaalaisille rohkeus ei ollut haavoittuva ja ohimenevä mielentila, vaan valmistautumisen ja harjoittelun tulos. Itse asiassa he eivät kunnioittaneet sotilasta, joka taisteli kiihkeässä raivossa, sillä he uskoivat, että tällaisella kovaäänisellä ja sotaisalla poseeraamisella peitettiin pelko ja itsehillinnän puute. Sen sijaan he pyrkivät ruumiillistamaan ”hiljaisen ammattilaisen” eetosta, joka yksinkertaisesti lähtee tekemään työtään ja elää klassista mottoa, jota Vince Lombardin kaltaiset valmentajat ovat esittäneet: ”Käyttäydy kuin olisit ollut siellä ennenkin.”
Spartaalaisten rohkeus ei syntynyt tunteesta vaan kurinalaisuudesta.
Se ei ollut tunne vaan tapa.
Odelleen, kuten Pressfield huomauttaa kirjassaan Gates of Fire: ”Sota on työtä, ei mysteeriota”.”
Valloita tai kuole
”Ja hän, joka kaatuu eturivissä ja luopuu hengestään
Siten tuo kunniaa kaupungille, sotajoukolle ja isälleen
Monet haavat rinnassaan, jossa keihäs edestä
on työntynyt pomoisen kilven ja rintapanssarin lävitse
Tämän miehen he valittavat murheellisena menetyksenä.””Ja häpeällinen on ruumis, joka makaa pölyssä,
jonka keihään kärki on takaapäin lävistänyt.”-Tyrtaeus
Termopylain taistelun jälkeen hautakumpareen päälle, jossa viimeiset 300 spartalaista kuolivat solaa puolustaessaan, pystytettiin muistomerkki, jossa lukee:
”Mene kertomaan spartalaisille, ohi kulkevalle muukalaiselle, että täällä me heidän lakejaan kuuliaisesti makaamme.”
Epigrafia on kuuluisa, mutta mikä oli tarkalleen se ”laki”, jolle nämä soturit pysyivät uskollisina?
Herodotoksen mukaan maanpaossa oleva spartalaisten kuningas Demaratus antoi taistelun aattona vastauksen Kserkseksekselle, kun persialainen ”kuninkaiden kuningas” tiedusteli, kuinka paljon vastarintaa kreikkalaisilta on odotettavissa:
”Mitä tulee spartalaisiin, taistellessaan kukin yksinään he ovat yhtä hyviä kuin muutkin, mutta taistellessaan yksikkönä he ovat parhaita miehiä kaikista. He ovat vapaita, mutta eivät täysin vapaita – sillä laki on asetettu heidän yläpuolelleen isäntänä, ja he pelkäävät tuota lakia paljon enemmän kuin alamaisesi pelkäävät sinua. Ja he tekevät mitä se käskee – ja se käskee aina saman asian: ei koskaan paeta taistelussa, vaikka vihollisia olisi kuinka paljon, vaan pysytään riveissä ja valloitetaan tai kuolla.”
Taisteluun lähtevä spartalainen ei säästänyt mitään paluumatkaa varten; hän kohtasi vihollisen suoraan ajattelematta perääntymistä. Hän eli sitä eetosta, joka ruumiillistui äidin ja vaimon hänelle antamaan käskyyn, kun hän lähti taisteluun: ”Tule takaisin kilpi mukanasi tai sen päällä.”
Tämä oli viime kädessä spartalaisten tapa.
Kilpi mukanaan tai sen päällä.
Kuuntele Paul Rahesta kertova podcastimme Spartasta:
Avainsanat: spartalainen tapa…