VENETSIA , kaupunki Pohjois-Italiassa.
Keskiaikainen yhteisö
Vaikka yksittäisiä juutalaisia olikin kulkenut Venetsian kautta jo keskiajalla, vuonna 1382 säädetty laki, joka salli rahanlainauksen kaupungissa seuraavaksi viideksi vuodeksi, merkitsi juutalaisten sallitun läsnäolon alkua kaupungissa, ja sen voimassaolon päättyessä vuonna 1387 alkoi 10-vuotinen peruskirja, joka koski yksinomaan juutalaisia rahanlainaajia. Kymmenen vuoden kuluttua heidän oli kuitenkin lähdettävä, ja virallisesti yksikään juutalainen ei saanut oleskella Venetsiassa kauemmin kuin 15 päivää kerrallaan, poikkeuksia tehtiin vain meriteitse saapuville kauppiaille ja lääkäreille; lisäksi kaikkien kaupunkiin saapuvien juutalaisten oli vastedes pidettävä päällysvaatteissaan keltaista ympyrää, joka muutettiin vuonna 1496 keltaiseksi päähineeksi pakenemisen vaikeuttamiseksi.
Juutalaisten sallittu jatkuva oleskelu Venetsian kaupungissa ja sen juutalaisyhteisön syntyminen oli 1500-luvun kehitys, jota Venetsian hallitus ei alun perin suunnitellut. Sen rajoittava politiikka, joka koski juutalaisten oleskelua Venetsiassa 1400-luvulla, ei ulottunut Venetsian merentakaisiin hallussaoloalueisiin eikä Manner-Italian venetsialaiseen alueeseen, ja Mestren juutalaisille rahanvälittäjille vuonna 1503 myönnetty peruskirja salli heidän tulla Venetsiaan sodan sattuessa. Näin ollen vuonna 1509, kun Venetsian viholliset valloittivat Cambrain liiton sodan aikana Venetsian mantereen, juutalaiset rahanvälittäjät ja muut Mestressä sekä Padovassa ja muualla asuvat juutalaiset pakenivat Venetsiaan. Venetsian hallitus tajusi pian, että heidän oleskelunsa salliminen oli kaksin verroin hyödyllistä, sillä he pystyivät toimittamaan vuotuisia maksuja vaikeuksissa olevalle valtionkassalle, kun taas heidän harjoittamansa rahanlainaustoiminta itse kaupungissa oli kätevää hädänalaisille kaupunkilaisköyhille. Niinpä hallitus myönsi vuonna 1513 Mestrestä kotoisin olevalle juutalaiselle rahanlainaajalle Anselmo del Bancolle (Asher Meshullam) ja hänen kumppaneilleen peruskirjan, joka salli heidän lainata rahaa Venetsiassa. Kaksi vuotta myöhemmin juutalaiset saivat luvan ylläpitää myymälöitä, joissa myytiin strazzariaa, kirjaimellisesti rättejä, mutta myös käytettyjä vaatteita ja muita käytettyjä tavaroita, kuten taloustavaroita ja sisustustavaroita, joita suuri osa väestöstä, erityisesti ulkomaiset diplomaatit ja vierailijat kaupungissa ja jopa hallitus itse valtiollisissa tilaisuuksissa etsittiin ennen teollista vallankumousta, jolloin halvempia massatuotettuja tavaroita tuli saataville.
Monet venetsialaiset, erityisesti papisto, vastustivat juutalaisten asumista kaikkialla kaupungissa, joten vuonna 1516 senaatti päätti juutalaisten vastalauseista huolimatta, kompromissina, joka sovitteli uutta vapautta asua kaikkialla kaupungissa ja aiempaa syrjäytymistilaa, erottaa juutalaiset toisistaan. Näin ollen kaikkien kaupungissa asuvien juutalaisten ja kaikkien tulevaisuudessa sinne tulevien juutalaisten oli muutettava Ghetto Nuovoksi (uusi getto) kutsutulle saarelle, joka muurattiin umpeen ja varustettiin kahdella portilla, jotka suurimman osan getton olemassaolon ajasta olivat lukittuina koko yön, kesällä tunnin kuluttua auringonlaskusta ja talvella kaksi tuntia auringonlaskun jälkeen, jolloin pimeä laskeutui jo aikaisemmin, aamunkoittoon saakka.
Alun perin Ghetto Nuovon saaren viereisellä paikalla oli toiminut venetsialainen kunnallinen kuparivalimo, il ghetto verbistä gettare, merkityksessä kaataa tai valaa metallia, kun taas Ghetto Nuovoa, johon juutalaiset siirrettiin vuonna 1516, oli käytetty kuparivalimon jätteiden kaatopaikkana. Näin ollen siitä käytettiin nimitystä ”gheton maasto” (il terreno del ghetto) ja lopulta Ghetto Nuovo, kun taas varsinaisen valimon alue tunnettiin nimellä Ghetto Vecchio (vanha getto). Koska valimo ei kuitenkaan kyennyt käsittelemään riittävästi metallia, sen toimintaa alettiin keskittää Arsenaliin, ja vuonna 1434 hallitus huutokauppasi valimon ja viereisen saaren, joista molemmista tuli asuinalueita.
Vaikka Euroopassa oli ennen vuotta 1516 ollut muutamia pakollisia, erillisiä ja suljettuja juutalaiskortteleita, joista tunnetuin ja pisimpään kestänyt oli Frankfurt am Mainin vuonna 1462 perustettu kortteli, niitä ei koskaan kutsuttu ghetoiksi, koska tämä sana liitettiin juutalaiskortteleihin vasta vuonna 1516 tapahtuneen venetsialaisen kehityksen jälkeen. Näin ollen usein esitetty väite, jonka mukaan ensimmäinen getto perustettiin Venetsiaan vuonna 1516, on teknisesti ja kielellisesti oikea, mutta laajemmassa yhteydessä harhaanjohtava.
Gheton perustaminen ei kuitenkaan varmistanut juutalaisten jatkuvaa asumista Venetsiassa, sillä tämä etuoikeus perustui Venetsian hallituksen juutalaisille vuonna 1513 myöntämään peruskirjaan. Sen voimassaolon päättyessä vuonna 1518 senaatissa käytiin hyvin laajoja keskusteluja, kun esitettiin lukuisia ehdotuksia, mukaan lukien juutalaisten karkottaminen Venetsiasta, mutta lopulta hyväksyttiin uusi viisivuotinen peruskirja, joka sittemmin uusittiin sukupolvien ajan.
Kaiken kaikkiaan Venetsian hallituksen suhtautuminen juutalaisiin oli hyvin ristiriitaista. Vaikka enemmistö senaattoreista antoi utilitarististen sosioekonomisten näkökohtien olla etusijalla päätöksenteossaan, mikä jälkikäteen katsottuna teki juutalaisten oleskelusta kaupungissa jatkuvaa vuodesta 1513 lähtien, oli olemassa jatkuva vihamielisyyden pohjavirta, joka saattoi löytää ilmaisunsa peruskirjan uusimisen yhteydessä. Peruskirjojen varsinaisten ehtojen tarkastelu paljastaa, että vuosien mittaan niihin lisättiin lausekkeita juutalaisten aseman sääntelemiseksi edelleen. Tärkein muutos oli suhtautumisen muuttuminen rahan antamiseen. Venetsian hallitus piti juutalaisia rahanlainaajia yhä useammin pikemminkin kaupunkien köyhien halpojen luottojen lähteenä kuin valtionkassan tulonlähteenä, ja sen vuoksi se alensi korkoja ja vastaavasti vähensi juutalaisilta vaadittavia vuotuisia maksuja. Lopulta vuonna 1573 se poisti vuotuisen maksun, mutta juutalaisia vaadittiin kuitenkin myöntämään lainoja enintään kolme dukaattia kullekin viiden prosentin vuotuisella korolla kenelle tahansa lainanottajalle, jolla oli sopiva pantti. Koska Venetsian syntyperäiset juutalaiset, joita hallitus kutsui Tedeschi- eli saksalaisjuutalaisiksi, koska monet heistä olivat viime kädessä saksalaista alkuperää, vaikka heidän perheensä olivatkin saattaneet asua Italian niemimaalla sukupolvien ajan, väittivät, etteivät he pystyisi yksinään kattamaan panttilainaamoiden (joita toisinaan harhaanjohtavasti kutsutaan pankeiksi) kuluja, mantereen juutalaisilta yhteisöiltä vaadittiin rahoitusosuuksia, ja tämä vastuu ulotettiin myös juutalaisiin kauppiasyhteisöihin näiden jyrkästä vastustuksesta huolimatta. Näin juutalaisen rahalainanannon luonne muuttui täysin muutamien varakkaiden yksityishenkilöiden harjoittamasta vapaaehtoisesta voittoa tavoittelevasta toiminnasta pakolliseksi velvollisuudeksi, joka määrättiin juutalaisyhteisölle, joka siirsi vastuun yksittäisille juutalaisille, joilla oli resursseja rahoittaa panttilainaamoja, ja jotka sitten subventoivat niitä preemiolla, joka ylitti sen viiden prosentin koron, jonka ne saivat laillisesti periä lainoistaan.
Vuonna 1541 eräät vierailevat ottomaanien juutalaiskauppiaat, niin sanotut levanttilaisina juutalaisina tunnetut juutalaiskauppiasryhmäläiset valittivat venetsialaiselle hallitukselle, että heillä ei ollut tarpeeksi tilaa ghetossaan. Samana vuonna annetussa lainsäädännössä, jonka tarkoituksena oli tehdä kaupankäynnistä Venetsiassa houkuttelevampaa ulkomaisille kauppiaille lähinnä alentamalla tiettyjen tuontitavaroiden tullimaksuja, viitattiin siihen, että nämä juutalaiset kauppiaat toivat maahan suurimman osan ottomaanien Balkanilta tulevista tavaroista, ja määrättiin, että heidän valituksensa oli tutkittava. Kun sen aiheellisuus oli vahvistettu, heille osoitettiin Ghetto Vecchion alue, joka määrättiin muurattavaksi siten, että kummassakin päässä oli vain yksi portti, joista toinen avautui sillalle Ghetto Nuovoon.
Samaan aikaan inkvisition perustaminen Portugaliin vuonna 1536 sai yhä useammin monet *uusikristityt lähtemään pois joko siksi, että he harjoittivat salaa juutalaisuutta, tai siksi, että he pelkäsivät, että heitä saatettaisiin syyttää virheellisesti juutalaisuudesta. Venetsian juutalaisyhteisön olemassaolo ja Levantin juutalaisten kauppiaiden kasvava läsnäolo kaupungissa vuoden 1541 jälkeen tekivät Iberian niemimaan juutalaisille uusille kristityille houkuttelevammaksi tulla Venetsiaan, jossa monet palasivat juutalaisuuteen ja joko jäivät sinne tai jatkoivat matkaansa muualle, pääasiassa Osmanien valtakuntaan.
Vaikka Venetsian hallitus oli aina opillisesti katolinen ja huolissaan asukkaidensa uskonnollisesta uskosta, se ei yleensä välittänyt niiden uusien kristittyjen alkuperästä ja taustasta, jotka Venetsiaan saavuttuaan menivät suoraan ghettoon ja ottivat siellä juutalaisuuden omakseen ja elivät tästä lähtien yksiselitteisesti juutalaisina. Toisaalta se ei virallisesti suvainnut uusia kristittyjä, jotka asuivat gheton ulkopuolella ja esiintyivät näennäisesti kristittyinä mutta silti salaa juutalaisina, koska heidän käytöksensä loukkasi kristinuskoa ja koska pelättiin, että he saattaisivat johtaa yksinkertaisempia kristittyjä harhaan. Vain kerran 1500-luvulla, vuonna 1550, ilmeisesti keisari Kaarle V:n painostuksesta, Venetsian hallitus ryhtyi toimenpiteisiin juutalaisia uuskristittyjä vastaan, kun se kielsi *kryptojuutalaisia asettumasta Venetsiaan ja Venetsian valtioon.
Vuoden 1550 lainsäädännöstä, paavillisen nuntiuksen painostuksesta ja Venetsian inkvisition läsnäolosta huolimatta – joka herätettiin henkiin vuonna 1547 puuttuakseen protestanttisen harhaoppisuuden kasvuun eikä niinkään kryptojuutalaisiin, kuten inkvisitio oli tehnyt Iberian niemimaalla (vaikkakin vakiinnutettuaan se käsitteli kaikkia harhaopin ilmenemismuotoja, mukaan lukien kryptojuutalaisuuden tapaukset) – Venetsia palveli edelleen juutalaisia uusia kristittyjä sekä asuinpaikkana että tärkeänä kauttakulkupaikkana.
Venetsiassa judaististen uuskristittyjen kauppiaiden asiaa ajoi vuonna 1573 Daniel Rodriga, portugalilaista uuskristillistä alkuperää oleva juutalainen. Hän esitti Venetsian hallitukselle lukuisia ehdotuksia ja hankkeita, joiden tarkoituksena oli ensisijaisesti elvyttää Venetsian taantuva merikauppa ja kasvattaa sen väheneviä tullituloja sekä samalla hyödyttää juutalaisia kauppiaita ja ennen kaikkea saada heille etuoikeuksia Venetsiassa. Rodriga oli hyvin tietoinen Välimeren satamissa sijaitsevien juutalaisten ja uuskristittyjen Iberian niemimaan diasporan kaukana sijaitsevista kauppiaiden sukulaisuussuhdeverkostoista ja väitti, että jos heille annettaisiin asianmukaiset turvatakuut, nämä kauppiaat toisivat kauppatavaransa Venetsiaan, mikä lisäisi Venetsian tullituloja ja antaisi sille mahdollisuuden ylläpitää entrepôt-toimintansa. Lopulta vuonna 1589 Rodrigan sinnikkyys palkittiin, kun Venetsian hallitus tunnusti, että Venetsian merikaupan vakavan laskun vuoksi oli ryhdyttävä toimenpiteisiin, ja päätteli, että juutalaisten kauppiaiden kutsuminen kaupunkiin oli vähiten vakava muutos sen pitkään jatkuneeseen kaupalliseen protektionistiseen politiikkaan ja näin ollen vähiten vastenmielinen tapa pyrkiä lieventämään tilannetta. Näin ollen se antoi peruskirjan, joka salli sekä Iberian niemimaalta tulevien uusien kristittyjen kauppiaiden (joita kutsuttiin Ponentineiksi – ts, läntisiksi juutalaisiksi, jotta heitä ei kutsuttaisi uusiksi kristityiksi tai marranoiksi) ja myös ottomaanien valtakunnasta tulleet Levantin juutalaiset kauppiaat saivat asua Venetsiassa venetsialaisina alamaisina, joilla oli himoittu etuoikeus harjoittaa merikauppaa Venetsian ja Levantin välillä sillä edellytyksellä, että he asuivat ghetossa ja pukeutuivat erityiseen keltaiseen juutalaiseen päähineeseen.
Nämä juutalaiset kauppiaat olivat niin menestyksekkäitä, että heidän peruskirjansa uusittiin sittemmin peräkkäisiksi 10 vuoden jaksoiksi, ja kun he vuonna 1633 vakuuttivat Venetsian hallitukselle, että Venetsiaan tulisi lisää kauppiaita, jos heille myönnettäisiin riittävästi asuintilaa, Venetsian hallitus osoitti uusille tulijoille alueen, jossa oli 20 asuntoa Ghetto Nuovon kanavan toisella puolella, lähes vastakkaiseen suuntaan Ghetto Vecchiosta, joka melkeinpä heti alettiin tuntea nimellä Ghetto Nuovissimo, ts, uusimmaksi ghetoksi. Kun otetaan huomioon, että termi ”ghetto” yleistyi viitaten pakollisiin ja eristettyihin juutalaiskortteleihin Italian niemimaalla vuonna 1555 annetun ankaran Cum Nimis Absurdum -nimisen paavin bullan seurauksena, on ymmärrettävää, että tätä Venetsian kolmatta pakollista juutalaiskorttelia kutsuttiin ghetoksi. Ghetto Nuovissimo erosi kuitenkin Ghetto Nuovosta ja Ghetto Vecchiosta yhdessä tärkeässä suhteessa. Kaksi viimeksi mainittua nimitystä olivat olleet käytössä jo ennen juutalaisten asumista näissä paikoissa, ja niiden alkuperä johtui siitä, että alueella oli aiemmin ollut valimo, mutta Ghetto Nuovissimo ei ollut koskaan liittynyt valimoon. Pikemminkin sitä kutsuttiin nimellä Ghetto Nuovissimo, koska siellä sijaitsi uusin pakollinen, eristetty ja suljettu juutalaiskortteli. Näin ollen termi ghetto oli kulkenut täyden ympyrän siinä kaupungissa, josta se oli peräisin: alkuperäisestä erityiskäytöstä, joka koski valimoa Venetsiassa, yleiskäyttöön muissa kaupungeissa, jolla tarkoitettiin pakollista, eroteltua ja suljettua juutalaiskorttelia, jolla ei ollut mitään yhteyttä valimoon, ja sitten tähän yleiskäyttöön myös Venetsiassa.
Venetsiassa asuvien juutalaisten määrä nousi nähtävästi noin 2 000:een (karkeasti arvioituna noin 1 000 juutalaista).5 % kaupungin kokonaisväestöstä) 1500-luvun viimeisinä vuosina, nousi huippuunsa lähes 3 000:een (noin 2 % väestöstä) 1600-luvun puolivälin tienoilla ja laski sitten tasavallan viimeisinä vuosina alhaiselle tasolle, hieman yli 1 500:aan, joskin joidenkin hyvin kyseenalaisten lähteiden mukaan ajoittain huomattavasti korkeammalle. Etenkin 1500- ja 1600-luvuilla ghetossa käytettävissä olevien asuntojen määrä oli hyvin usein riittämätön, joten niitä jaettiin jatkuvasti pienempiin yksiköihin samalla kun olemassa oleviin rakennuksiin lisättiin kerroksia, mikä käynnisti lähes jatkuvan muutos- ja muokkausprosessin.
Venetsian hallitus valvoi ghetossa asumista koskevia määräyksiä ja velvoitetta jäädä sinne gheton porttien sulkeutumiselle vahvistetun tunnin jälkeen. Ainoastaan kristittyjä potilaita hoitavilla juutalaisilla lääkäreillä ja juutalaisilla kauppiailla, joiden oli huolehdittava liikeasioistaan, oli rutiininomainen lupa oleskella gheton ulkopuolella aukioloaikojen jälkeen, kun taas lisäksi toisinaan yksittäisille juutalaisille, mukaan lukien juutalaisyhteisön edustajille, joiden oli neuvoteltava hallituksen kanssa peruskirjan uusimisesta, laulajille ja tanssijoille, jotka esiintyivät kristittyjen kodeissa erityisesti karnevaalien aikaan, ja muille, joilla oli erityistarpeita ja -taitoja, myönnettiin etuoikeus, usein vain määrättyyn yön tuntiin asti. Vain äärimmäisen harvoin – yleensä lääkäreille – myönnettiin lupa asua gheton ulkopuolella. Gettossa asumisen ohella vaatimus, jonka mukaan juutalaisten oli käytettävä erityistä päähinettä, joka oli aluksi keltainen ja muuttui jostain käsittämättömästä syystä punaiseksi, vaikka Levantin juutalaiset käyttivät edelleen keltaista päähinettä, muodosti hyvin merkittävän osan Venetsian sosio-uskonnollisesta politiikasta, jolla juutalaiset erotettiin toisistaan.
Venetsian juutalaisten heterogeenisen etnisen taustan vuoksi gettoon perustettiin useita synagogia. Viittä pidettiin yleisesti merkittävinä synagogina. Kolme sijaitsi Ghetto Nuovossa: Scuola Grande Tedesca ja Scuola Canton, jotka molemmat kuuluivat ashkenazi-riittiin, sekä Scuola Italiana. Ghetto Vecchiossa sijaitsivat Scuola Levantina ja Scuola Ponentina tai Spagnola, virallisesti Kahal Kadosh Talmud Torah. Lisäksi Ghetto Nuovossa oli ainakin kolme pienempää synagogaa: Scuola Coanim eli Sacerdote, Scuola Luzzatto ja Scuola Meshullam. Ainoastaan hautausmaa, joka perustettiin alun perin vuonna 1386, sijaitsi välttämättä gheton ulkopuolella Lidon rannalla. Scuola Ponentina sai lisämerkityksen, sillä sen säännöt toimivat mallina Amsterdamin sefardiyhteisölle, jonka menettelytapoja puolestaan hyödynsivät Lontoon ja Uudessa maailmassa sijaitsevien New Yorkin, Philadelphian ja Montrealin englantilaisten siirtokuntien sefardijuutalaisyhteisöt.
Venetsian rabbit muodostivat kaiken kaikkiaan arvostetun kaaderin, joka toimi aikansa johtajana, ja muutaman huomattavan hahmon, joilla oli muutakin kuin paikallista merkitystä. Tunnetuin heistä oli tuottelias Leon *Modena (1571-1648), jonka lukuisat teokset sisältävät huomattavan suorasukaisen hepreankielisen omaelämäkerran, joka valottaa paljon hänen omaa elämäänsä sekä antaa ainutlaatuisen ja kiehtovan kuvan juutalaisten jokapäiväisestä elämästä, käytännöistä ja arvomaailmasta varhaismodernissa Venetsiassa, mukaan luettuna heidän laajat suhteensa kristittyihin naapureihinsa kaikilla tasoilla älyllisestä vaihdannasta yhteiseen osallistumiseen alkemian kokeiluihin ja uhkapeleihin. Erityisen merkittävä oli myös Modenan aikalainen, rabbi Simone *Luzzatto (n. 1583-1663). Nykyään hänet muistetaan ennen kaikkea Discorso sopra il stato degl’Ebrei et in particolar demoranti nel’inclita città di Venetia (”Keskustelu juutalaisten ja erityisesti Venetsian maineikkaassa kaupungissa asuvien juutalaisten asemasta”, 1638), joka on kirjoitettu italiaksi venetsialaiselle aatelisväestölle estääkseen juutalaisten mahdollisen karkottamisen suuren skandaalin seurauksena, johon oli liittynyt venetsialaisten tuomareiden lahjominen juutalaisten välittäjien kautta. Esitelmässään Luzzatto osoitti huomattavaa taloudellisen ja kaupallisen tilanteen tuntemusta yhdistettynä klassisen kreikkalais-roomalaisen kirjallisuuden perusteelliseen tuntemukseen ja tietoisuuteen nykyajan älyllisistä suuntauksista erityisesti filosofisessa ja poliittisessa ajattelussa sekä uusista tieteellisistä keksinnöistä matematiikan ja tähtitieteen alalla, kun hän väitti, että juutalaisten kauppiaiden ja rahanlainaajien läsnäolo oli erittäin hyödyllistä venetsialaiselle taloudelle, minkä vuoksi juutalaisia ei pitäisi karkottaa. Lisäksi Venetsia toimi merkittävänä keskuksena Safedista peräisin olevan lurilaisen kabbalan kehittämiselle, muuntamiselle ja popularisoinnille, kun rabbi Menachem Azariah mi Fano alkoi julkisesti selittää sitä, ja lopulta se siirtyi Venetsiasta Itä-Eurooppaan.
Lisäksi Venetsiassa oli merkittävää juutalaisten lääkäreiden läsnäolo, joista monia oli houkutellut läheisen Padovan lääketieteellisen koulun tarjoama koulutuskokemus. Juutalaisten opiskelijoiden läsnäolo siellä oli erityisen merkittävää, koska sitä pidettiin yleisesti Euroopan parhaana lääketieteellisenä kouluna, jossa humanistiset tieteet oli integroitu tieteelliseen opetussuunnitelmaan, ja se tarjosi juutalaisille yhden rikkaimmista mahdollisuuksista tutustua Euroopan parhaisiin älyllisiin ja kulttuurisiin saavutuksiin. Padovaan tuli juutalaisia opiskelijoita kaikkialta Italiasta sekä Keski- ja Itä-Euroopasta, ja monet heistä palasivat palvelemaan yhteisöissään ja muualla. Erityisen huomionarvoinen oli juutalainen lääkäri David dei Pomis (1525-c. 1593), joka lähti Roomasta Cum Nimis Absurdum -kirjan seurauksena ja asettui lopulta Venetsiaan, jossa hän asui loppuelämänsä ja julkaisi muun muassa teoksensa De Medico Hebraeo Enaratio Apologica (1588), jossa kumottiin juutalaisiin ja juutalaisiin lääkäreihin omana aikanaan usein kohdistuneet syytökset Gregorius xiii:n bullassa.
Hepreankielinen painaminen
Ymmärrettävästi 1500-luvun Venetsia, jossa oli käytettävissä pääomaa, teknistä osaamista, hyvää paperia, ammattitaitoista työvoimaa ja joka muodosti kätevän paikan viennille, nousi merkittäväksi painokeskukseksi paitsi italian, latinan ja kreikan, myös heprean, juutalais-italian, ladinon (juutalais-espanjalainen) ja jiddišin (juutalais-saksalainen) painatuksen alalla. Venetsian kirjapaino vaikutti erittäin laajasti ja pysyvästi juutalaiseen oppimiseen ja kulttuuriin omaksumalla merkittävän roolin hepreankielisen kirjapainon ja kustannustoiminnan varhaishistoriassa. Yksi merkittävimmistä hepreankielisten kirjojen kustantajista renessanssin Italiassa ja itse asiassa koko ajan oli Daniel Bomberg, Antwerpenin kristitty, joka painatti lukuisten toimittajien, kirjansitojien ja oikolukijoiden avulla, jotka olivat enimmäkseen joko juutalaisia tai juutalaisuudesta kristinuskoon kääntyneitä, noin 200 hepreankielistä kirjaa. Juutalaisen uskonnollisen elämän ja kulttuurin kannalta tärkeimpiä ovat hänen toimittamansa Babylonian Talmudin kokonaispainos (1520-23), johon on liitetty Rashin ja Tosafotin kommentit ja jonka muotoa ja sivunumerointia on noudatettu lähes kaikissa myöhemmissä painoksissa nykypäivään asti, sekä hänen toimittamansa rabbiinisen Raamatun (Mikra’ot Gedolot) painos (1517-18); 1524-252), johon sisältyi arameankielinen käännös ja perinteiset rabbiinikommentit ja josta tuli myös useimpien myöhempien painosten vakiomalli, samoin kuin muista tärkeistä teoksista, kuten Palestiinan Talmudista.
Bombergin jälkeen merkittävimpiä myöhempiä hepreankielisten kirjojen painajia olivat kristityt Marco Antonio Giustiniani, jonka toiminta osui päällekkäin Bombergin viimeisten vuosien kanssa, ja Alvise Bragadini. Heidän kilpailunsa Maimonidesin Mishneh Tooran kilpailevista painoksista johti vuonna 1553 annettuun paavin asetukseen, jossa Talmud tuomittiin ja määrättiin poltettavaksi. Näin ollen hepreankieliset kirjat poltettiin 21. lokakuuta 1553 Piazza San Marcon aukiolla sekä juutalaisyhteisön että kristittyjen kirjapainojen suureksi tappioksi. Sittemmin, 1560-luvun alussa, Venetsian heprealaiset kirjapainot aloittivat uudelleen toimintansa ja painattivat kirjoja, jotka olivat peräisin kaikkialta juutalaisilta kirjailijoilta, jotka etsivät kaupungin resursseja laguunien rannalla, josta kirjoja vietiin kaikkialle Eurooppaan ja Välimeren maailmaan, vaikka vuodesta 1548 lähtien juutalaiset eivät virallisesti saaneet toimia kustantajina tai kirjapainajina. Onkin arvioitu, että 3 986 hepreankielisestä kirjasta, jotka tiedetään painetun Euroopassa ennen vuotta 1650, lähes kolmannes (1 284) painettiin Venetsiassa. Lopulta 1600-luvun kuluessa venetsialaisten hepreankielisten painatusten määrä ja laatu vähenivät, ja vähitellen syntyi muita hepreankielisen kirjapainon keskuksia.
Nykyaikainen yhteisö
1700-luvulle tultaessa Venetsia kokonaisuudessaan oli taantunut taloudellisesti, ainakin suhteellisessa, joskaan ei absoluuttisessa mielessä, ja sen myötä myös juutalaisyhteisön taloudellinen tila yhteisöllisenä yksikkönä oli heikentynyt, vaikkakaan köyhtynyt yhteisö ei merkinnyt sitä, että kaikki sen yksittäiset jäsenet olisivat olleet köyhiä. Venetsian hallitus oli hyvin huolissaan ennen kaikkea siksi, että se edellytti, että juutalaisyhteisön oli oltava maksukykyinen voidakseen harjoittaa panttilainaamotoimintaa, varsinkin kun se ei ollut halukas perustamaan Venetsiaan hyväntekeväisyyteen tähtäävää panttilainaamoa, joka tunnettiin nimellä *monte di pietà, eliminoidakseen juutalaisen rahalainanannon ja juutalaisten läsnäolon tai ainakin minimoidakseen heidän roolinsa, kuten monissa paikoissa Italiassa oli tehty, vaikka tämä mahdollisuus otettiinkin esille useaan otteeseen 1700-luvun mittaan. Näin ollen se otti vuonna 1722 tärkeän askeleen ja perusti Inquisitorato sopra l’Università degli Ebrei -nimisen tuomiokapitulin, jonka tehtävänä oli yhteisön taloudellisen vakavaraisuuden palauttaminen ja ylläpitäminen. Loppuvuosisadan ajan inkvisitorato laati yhdessä senaatin ja muiden asiaankuuluvien viranomaisten kanssa jatkuvasti yksityiskohtaisia määräyksiä, joilla pyrittiin edistämään panttilainaamoiden moitteetonta toimintaa, järjestämään juutalaisyhteisön huomattavien velkojen takaisinmaksu sekä venetsialaisille kristityille että Amsterdamin, Haagin ja Lontoon juutalaisyhteisöille ja yleensä palauttamaan yhteisön maksukyky, ja lopulta se valvoi tiiviisti kaikkia sen jokapäiväisiä raha-asioita.
Vuonna 1738 Tedeschin juutalaisten sekä Levantin ja Ponentin juutalaisten erilliset peruskirjat päättyivät, kun kaikille Venetsian valtiossa asuville juutalaisille myönnettiin yksi yhtenäinen 10-vuotinen peruskirja. Tavallaan tällainen peruskirja oli ollut jo kauan myöhässä, sillä Tedeschi-juutalaisten peruskirjat, jotka olivat vanhempia kuin Levantine- ja Ponentine-juutalaisten kauppiaiden peruskirjat, sisälsivät yleisiä määräyksiä, joita sovellettiin myös kauppiaisiin. Näiden kahden juutalaisryhmän aikoinaan erilliset taloudelliset toiminnot ja vastuualueet olivat kuitenkin vuosien mittaan sulautuneet yhteen, sillä jo yli sadan vuoden ajan kauppiaiden oli pitänyt suorittaa maksuja Tedeschin juutalaisten panttilainaamoille, kun taas vuodesta 1634 lähtien Tedeschin juutalaisilla oli ollut oikeus harjoittaa merikauppaa Levantin kanssa. Vuoden 1788 peruskirja oli hieman yli vuoden päässä voimassaolon päättymisestä, kun toukokuussa 1797 Venetsian hallitus hajotti itsensä kunnanvaltuuston hyväksi, kun *Napoleon Bonaparten armeija seisoi valmiina laguunien toisella puolella. Getton portit revittiin spontaanisti alas, ja Venetsian juutalaisten rajoitettu erityisasema päättyi.
Sen jälkeen kun Napoleon luovutti Venetsian Itävallalle Campo Formion sopimuksella myöhemmin vuonna 1797, joitakin rajoituksia otettiin uudelleen käyttöön, mutta ei vaatimusta asua gettossa. Napoleonin kukistettua Itävallan vuonna 1805 Venetsiasta tuli osa Napoleonin Italian kuningaskuntaa, ja juutalaisten oikeudet palautettiin jälleen, mutta ne kumottiin osittain, kun Venetsia Napoleonin kaatumisen jälkeen palautettiin Itävallalle Wienin kongressissa vuonna 1815. Ne palautettiin hetkeksi vuoden 1848-49 vallankumouksen aikana syntyneen tasavallan aikana, jota johti juutalaista syntyperää oleva Daniel Manin ja jota johti kaksi juutalaista ministeriä. Vasta sen jälkeen, kun Venetsiasta tuli osa syntyvää Italian kuningaskuntaa vuonna 1866, juutalaisille myönnettiin täydellinen vapautus. Seuraavina vuosikymmeninä juutalaisyhteisön määrä väheni maastamuuton ja solmittujen avioliittojen seurauksena ja oli vuonna 1938 noin 2 000.
Holokaustin aika
Syyskuussa 1938 annettujen rotulakien ja kesän 1943 välisenä aikana Venetsian juutalaisyhteisö koki vaikean syrjäytymisen ja rotusyrjinnän kauden, ensin hallituksen nimittämän Aldo Finzin johdolla ja sitten, 16. kesäkuuta 1940 jälkeen, professori Giuseppe Jona’n johtamana.
Mestren ja Venetsian saksalaismiehitys 9. ja 10. syyskuuta 1943 merkitsi kuitenkin varsinaisen Shoahin alkua alueella. Syyskuun 17. päivänä professori Jona teki itsemurhan mieluummin kuin toimitti juutalaisyhteisön jäsenluettelon saksalaisille. Italian sosiaalisen tasavallan (niin kutsutun Salòn tasavallan) 14. marraskuuta 1943 antamassa poliittisessa manifestissa ja sen jälkeen saman kuun lopulla annetuissa asetuksissa julistettiin kaikki Italiassa olevat juutalaiset vihollisiksi ulkomaalaisiksi ja määrättiin heidän pidättämisekseen ja omaisuutensa takavarikoimiseksi. Jotkut juutalaiset pystyivät pakenemaan Sveitsiin tai liittoutuneiden miehittämään Etelä-Italiaan. Jotkut nuoret liittyivät aseelliseen vastarintaan, erityisesti Garibaldin Nannini-prikaatiin. Italian poliisi ja fasistiset miliisit keräsivät suurimman osan muista ja pidättivät heidät erityisiin kokoontumispaikkoihin, kuten Santa Maria Maggioren vankilaan, Giudeccan saaren naisvankilaan ja Liceo M. Foscariniin. Sieltä heidät lähetettiin Fossoliin heinäkuuhun 1944 asti ja sen jälkeen Bolzanon leirille tai Risiera di San Sabban vankilaan Triestessä. Lähes kaikki karkotettiin näiltä leireiltä Auschwitz-Birkenauhun.
>Venetsiassa tehdyistä juutalaisten pidätyksistä ja karkotuksista suurin osa tapahtui 5. joulukuuta 1943 tapahtuneen suuren keräyksen ja loppukesän 1944 välisenä aikana, mutta tapaukset jatkuivat hitaampaan tahtiin sodan loppuun asti. Erityisen vihamielinen oli 21 potilaan pidättäminen Casa di Ricovero Israeliticassa 17. elokuuta 1944. Siellä uhrien joukossa oli iäkäs rabbi Adolfo Ottolenghi, joka päätti jakaa juutalaistovereidensa kohtalon. Kaikki nämä uhrit karkotettiin, useimmat heistä Auschwitz-Birkenauhun.
Natsifasistien Venetsian juutalaisiin kohdistama vaino kesti 18 kuukautta, jonka aikana vaaroista huolimatta juutalaisten elämä entisessä ghetossa ja jumalanpalvelukset synagogassa jatkuivat. Myös ei-juutalaiset ja kirkko auttoivat jonkin verran. Noin 246 venetsialaista juutalaista otettiin kiinni ja karkotettiin tänä aikana. Campo del Ghetto Nuovon muistolaatta tallentaa heidän nimensä ikuisesti. Laatan lähellä on kuvanveistäjä Arbit Blatasin Shoah-muistomerkki.
Nykyaika
Vapautuksen aikaan vuonna 1945 yhteisössä oli 1050 juutalaista. Venetsiassa oli 2000-luvun alussa noin 500 jäsenen aktiivinen juutalaisyhteisö, jonka kauniissa synagogissa toimitettiin edelleen jumalanpalveluksia ja ghettoon perustettiin juutalaismuseo.