La critique historique a prouvé que les enseignements originaux du Bouddha ne peuvent jamais être connus. Il semble que les enseignements du Bouddha Gautama aient été mémorisés par ses disciples. Après la mort du Bouddha, un conseil s’est tenu à Rajagaha afin que les paroles du Bouddha puissent être récitées et approuvées. Il y avait des différences d’opinion et des souvenirs contradictoires au sein du conseil. L’opinion de Kayshapa et d’Ananda, qui étaient d’éminents disciples du Bouddha, fut privilégiée. Cent ans plus tard, un deuxième conseil s’est tenu à Vesali. Ce n’est qu’après 400 ans, après la mort du Bouddha, que ses enseignements et ses doctrines ont été mis par écrit. Peu d’attention a été accordée à son authenticité, son authenticité et sa pureté.
Écritures bouddhistes
Les Écritures bouddhistes peuvent être divisées en :
A. La littérature pali
La plus importante de toutes les écritures bouddhistes est le TRI-PITAKA qui est en texte pali. Il est supposé être la plus ancienne littérature bouddhiste enregistrée qui a été écrite au 1er siècle avant J.-C. La littérature pali a été monopolisée par la secte Hinayana du bouddhisme. Le TRI-PITAKA ou Trois paniers de la loi est composé de 3 livres:
1. Vinaya Pitaka : « Règles de conduite » : Un livre de discipline et traite principalement des règles de l’ordre.
2. SuIa Pitaka : ‘Discours’ : Un recueil de sermons et de discours de Gautama Bouddha et des incidents de sa vie. C’est le Pitaka le plus important et il se compose de cinq divisions connues sous le nom de Nikayas.
3. Abhidhamma : » Analyse de la doctrine » : Une élaboration analytique et logique des deux premiers pitakas qui est connue comme méta physique bouddhique. Il contient l’analyse et l’exposition de la doctrine bouddhiste.
B. La littérature sanskrite
La littérature sanskrite a été préférée par le Mahayana. La littérature sanskrite n’a pas été réduite à une collection ou en canon comme la littérature pali. Ainsi, une grande partie de la littérature sanskrite originale a été perdue. Certaines ont été traduites dans d’autres langues comme le chinois et sont maintenant retraduites en sanskrit.
1. Maha vastu : « Histoire sublime » : L’ouvrage le plus célèbre en sanskrit qui a été restauré à partir de sa traduction chinoise. Il consiste en une volumineuse collection d’histoires légendaires.
2. Lalitavistara : L’un des plus sacrés de la littérature sanskrite. Il appartient au premier siècle de l’ère chrétienne, 500 ans après la mort du Bouddha. Il contient les miracles que les gens épris de superstition ont attribués au Bouddha.
Les enseignements de Bouddha
A. Les nobles vérités :
Les principaux enseignements de Gautama Bouddha sont ce que les bouddhistes appellent les « quatre nobles vérités » :
1. Il y a de la souffrance et de la misère dans la vie .
2. La cause de cette souffrance et de cette misère est le désir.
3. La souffrance et la misère peuvent être supprimées en supprimant le désir.
4. Le désir peut être supprimé en suivant l’Octuple Sentier.
B. Le Noble Sentier Octuple :
1. Vues justes
2. Pensées justes
3. Parole juste
4. Actions justes
5. Mode de vie correct
6. Efforts justes
7. Attention juste
8. Méditation juste
C. Nirvana:
Nirvana’ signifie littéralement « souffler » ou « extinction ». Selon le bouddhisme, c’est le but ultime de la vie et il peut être décrit en plusieurs mots. C’est une cessation de tous les chagrins, qui peut être atteint en supprimant le désir en suivant le chemin octuple
La philosophie du bouddhisme est le soi – un contradicteur
Pour que toute personne suive le bouddhisme, elle doit d’abord avoir le désir de suivre les quatre nobles vérités et le chemin octuple. Comment pouvons-nous suivre la quatrième noble vérité, c’est-à-dire suivre le sentier octuple, si nous n’avons pas le désir de suivre le sentier octuple. En bref, le désir ne peut être supprimé qu’en ayant le désir de suivre le sentier octuple. Si vous ne suivez pas l’octuple sentier, le désir ne peut être supprimé. Il est auto contradictoire ainsi qu’auto défaitiste de dire que le désir ne sera supprimé qu’en ayant continuellement un désir.
La CONCEPT DE DIEU DANS LE BOUDDHISME
Bouddha était silencieux sur l’existence ou la non-existence de Dieu. Il se peut que, l’Inde étant noyée dans le culte des idoles et l’anthropomorphisme, un pas soudain vers le monothéisme aurait été drastique et donc que Bouddha ait choisi de rester silencieux sur la question de Dieu. Il n’a pas nié l’existence de Dieu.
Bouddha a été un jour demandé par un disciple si Dieu existe ? Il a refusé de répondre. Lorsqu’on l’a pressé, il a dit que si vous souffrez d’un mal de ventre, vous concentreriez-vous sur le soulagement de la douleur ou sur l’étude de la prescription du médecin. « Ce n’est pas mon affaire ni la vôtre de découvrir si Dieu existe – notre affaire est de supprimer les souffrances du monde ». Le bouddhisme a fourni le Dhamma ou la « loi impersonnelle » à la place de Dieu. Cependant, cela ne pouvait pas satisfaire le besoin des êtres humains et la religion de l’entraide devait être convertie en une religion de promesses et d’espoir. La secte Hinayana ne pouvait pas promettre d’aide extérieure aux gens. La secte Mahayana a enseigné que les yeux vigilants et compatissants de Bouddha se posent sur tous les êtres misérables, faisant ainsi de Bouddha un Dieu. De nombreux chercheurs considèrent que l’évolution de Dieu au sein du bouddhisme est un effet de l’hindouisme.
De nombreux bouddhistes ont adopté le dieu local et ainsi la religion du » No-God » s’est transformée en religion des » Many-Gods » – grands et petits, forts et faibles, hommes et femmes. L' »Homme-Dieu » apparaît sur terre sous forme humaine et s’incarne de temps en temps. Bouddha était contre le système des castes qui prévalait dans la société hindoue.
MUHAMMAD (PBUH) DANS LES SCRIPTS BOUDDHISTES:
A. Bouddha a prophétisé l’avènement d’un Maitreya
1. ChakkavaU Sinhnad SuIanta D. III, 76:
« Il s’élèvera dans le monde un Bouddha nommé Maitreya (le bienveillant) un saint, un suprême, un illuminé, doté d’une sagesse de conduite, de bon augure, connaissant l’univers:
« Ce qu’il aura réalisé par sa propre connaissance surnaturelle, il le publiera à cet univers. Il prêchera sa religion, glorieuse à son origine, glorieuse à son apogée, glorieuse au but, dans l’esprit et la lettre. Il proclamera une vie religieuse, entièrement parfaite et complètement pure, comme je prêche maintenant ma religion et comme je proclame une vie semblable. Il maintiendra la société des moines au nombre de plusieurs milliers, de même que maintenant je maintiens une société de moines au nombre de plusieurs centaines ».
2. Livres sacrés de l’Orient volume 35 pg. 225:
« Il est dit que je ne suis pas un seul Bouddha dont la direction et l’ordre dépendent. Après moi, un autre bouddha maitreya de telles et telles vertus viendra. Je suis maintenant le chef de centaines, il sera le chef de milliers. »
3. Évangile de Bouddha par Carus pg. 217 et 218 (De sources de Ceylan):
« Ananda dit au Bienheureux : ‘Qui nous enseignera quand tu seras parti ?’. Et le Bienheureux répondit : ‘Je ne suis pas le premier bouddha venu sur la terre et je ne serai pas le dernier. En temps voulu, un autre Bouddha se lèvera dans le monde, un saint, un illuminé suprême, doté d’une sagesse de conduite, de bon augure, connaissant l’univers, un incomparable meneur d’hommes, un maître des anges et des mortels. Il vous révélera les mêmes vérités éternelles que celles que je vous ai enseignées. Il prêchera sa religion, glorieuse à l’origine, glorieuse à l’apogée et glorieuse au but. Il proclamera une vie religieuse, entièrement parfaite et pure, telle que je la proclame maintenant. Ses disciples seront plusieurs milliers, tandis que les miens seront plusieurs centaines. »
Ananda a dit : « Comment le connaîtrons-nous ? ».
Le Bienheureux répondit : « Il sera connu sous le nom de Maitreya ». »
Maitreya
Le mot sanskrit « Maitreya » ou son équivalent en pali « MePeyya » signifie aimant, compatissant, miséricordieux et bienveillant. Il signifie également la bonté et l’amabilité, la sympathie, etc. Un mot arabe qui équivaut à tous ces mots est « Rahmat ». Dans la sourate Al-Anbiya :
« Nous ne t’avons envoyé que comme une miséricorde pour toutes les créatures. »
Le prophète Muhammad (pbuh) a été appelé le miséricordieux, ce qui est ‘Maitri’. Les mots Miséricorde et Miséricordieux sont mentionnés dans le Saint Coran pas moins de 409 fois.
Chaque chapitre du Glorieux Coran, à l’exception du chapitre 9, c’est à dire. Sourate Taubah, commence par la belle formule « Bismillah Hir-Rahman Nir-Rahim », qui signifie « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux ».
Le mot Muhammad s’écrit aussi « Mahamet » ou « Mahomet » et de diverses autres manières dans différentes langues. Le mot « Maho » ou « Maha » en pali et en sanskrit signifie grand et illustre et « MePa » signifie miséricorde. Par conséquent, « Mahomet » signifie « Grande Miséricorde ».
B. La doctrine de Bouddha était ésotérique et exotérique:
Les livres sacrés de l’Orient, volume 11, pg. 36 Maha-Parinibbana SuIa chapitre 2 verset 32:
« J’ai prêché la vérité sans faire aucune distinction entre la doctrine exotérique et ésotérique, car en ce qui concerne les vérités, Ananda, le Tathagata n’a rien de tel que le poing fermé d’un enseignant, qui garde quelque chose en arrière ». Muhammad (pbuh) sur le commandement de Dieu Tout-Puissant a délivré le message et la doctrine sans faire aucune distinction entre ésotérique et exotérique. Le Coran était récité en public à l’époque du Prophète et l’est encore aujourd’hui. Le Prophète avait strictement interdit aux musulmans de cacher la doctrine.
C. Serviteurs dévoués des Bouddhas:
Livres sacrés de l’Orient volume 11 pg. 97 Maha-Parinibbana SuIa chapitre 5 verset 36:
« Alors le Bienheureux s’adressa aux frères et dit : ‘Quiconque, frères, a été Arahat-Bouddhas à travers les longs âges du passé, ils étaient des serviteurs tout aussi dévoués à ces Bienheureux qu’Ananda l’a été à moi. Et quels que soient les frères qui seront les Arahat-Bouddhas du futur, il y aura des serviteurs aussi dévoués à ces Bienheureux qu’Ananda l’a été pour moi’. »
Le serviteur de Bouddha était Ananda. Muhammad (pbuh) avait également un serviteur du nom de Anas (r.a.) qui était le fils de Malik. Anas (r.a….) a été présenté au Prophète par ses parents. Anas (r.a….) raconte : « Ma mère lui a dit : « Ô Messager de Dieu, voici ton petit serviteur ». Plus loin, Anas raconte : « Je l’ai servi dès l’âge de 8 ans et le Prophète m’appelait son fils et son petit bien-aimé ». Anas (r.a….) est resté aux côtés du Prophète en paix et en guerre, en sécurité comme en danger jusqu’à la fin de sa vie.
Anas (r.a.), même s’il n’avait que 11 ans est resté aux côtés du Prophète pendant la bataille de Uhud où la vie du Prophète était en grand danger. Même pendant la bataille de Honain où le Prophète était encerclé par les ennemis qui étaient des archers, Anas (r.a…) qui n’avait que 16 ans est resté aux côtés du Prophète. Anas (R) peut sûrement être comparé à Ananda qui s’est tenu aux côtés de Gautam Bouddha lorsque l’éléphant fou s’est approché de lui
SIX CRITÈRES D’IDENTIFICATION DE BUDDHA
Selon l’Évangile de Bouddha par Carus pg. 214:
« Le Bienheureux a dit : ‘Il y a deux occasions où l’apparence d’un Tathagata devient claire et extrêmement brillante. Dans la nuit Ananda, dans laquelle un Tathagata s’élève à l’intuition suprême et parfaite, et dans la nuit dans laquelle il s’en va finalement dans cet ultra passage qui ne laisse rien que ce soit de son existence terrestre pour rester. » «
Selon Gautam Buddha, les éléments suivants sont les six critères d’identification d’un bouddha.
i) Un bouddha atteint l’intuition suprême et parfaite pendant la nuit.
ii) A l’occasion de son illumination complète, il a l’air excessivement brillant
iii) Un bouddha meurt d’une mort naturelle.
iv) Il meurt de nuit.
v) Il a l’air excessivement brillant avant sa mort.
vi) Après sa mort, un bouddha cesse d’exister sur terre.
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