II.
(1) Arra buzdítok tehát…Most Timóteusnak el kellett kezdenie mesterének, Szent Pálnak nagy megbízatását végrehajtani – azt a megbízatást, amely arra szólította fel, hogy tanítson meg minden embert arra, hogy teljes, tökéletes bizalmát a bűnösök Megváltójába helyezze -, azzal, hogy az efezusi gyülekezetet elsősorban arra utasította, hogy állandóan imádkozzanak az emberek minden fajtájáért és állapotáért. A részletes utasításokat, hogy miként kell végrehajtani a megbízást, a görög oun részecske vezeti be, amelyet a mi változatunkban “ezért”-nek fordítunk; így lehet átfogalmazni: “Nagy megbízatásom teljesítése során különleges részletekkel haladok; először is, a gyülekezet imádkozzon mindenkiért.”
Kérések, imák, közbenjárások és hálaadás.” – A nyelvtanárok és a kommentátorok számos – részben nem túl szerencsés – kísérletet tettek arra, hogy különbséget tegyenek e kifejezések között, amelyek mindegyike az imádságot jelöli. Összességében azt lehet feltételezni, hogy a “könyörgések”-nek fordított görög szó különleges jótéteményekért való kérést jelent, és az “imák”-nak fordított általánosabb szó egy speciális formája. A harmadik kifejezés, amelyet az angol változatban “intercessions”-nak fordítanak, az imádkozó részéről az Istennel való szorosabb és bensőségesebb közösségre utal. Az Istenhez való közeledésről, a Vele való szabad, bizalmas beszédbe való belépésről beszél. A görög szó az imádságot a legegyénibb, legsürgősebb formában sugallja. A negyedik kifejezés, a “hálaadás” azt fejezi ki, ami soha nem hiányozhat egyetlen áhítatunkból sem, a múltbeli kegyelmekért való hálát. Trench érsek megjegyzi, hogy az imádságnak ez a sajátos formája akkor is fennmarad a mennyben, amikor a dolgok természeténél fogva az imádság minden más formája megszűnik az imádkozott dolgok teljes beteljesülésével, mert csak akkor tudják majd a megváltottak, hogy mennyit köszönhetnek Uruknak. Az eucharisztia szó az itt használt görög szóból származik–eucharistia–, mert a szentáldozásban az Egyház megtestesíti a hálaadás legmagasabb aktusát a kapott legmagasabb javakért.”
Minden emberért.” – Reynolds professzor jól megjegyzi az itt ránk bízott feladat nehézségét– “Nehéz nekünk mindig minden embert szeretni, minden embert egyformán kedvesnek gondolni Isten számára, vagy minden embert egyformán alkalmasnak tekinteni az áldásra. Timóteus, miután elolvasta ezt a levelet, valószínűleg végigsétált a nagy Artemisz-templom márványoszlopán, vagy hallotta a hatalmas színházban a gladiátorviadalra összezsúfolódott mintegy húszezer ázsiai görög zümmögését, vagy találkozott a bakkhánsok menetével, vagy befordult a zsinagógába a Korezia oldalán, és látta az elfordított tekinteteket, és érezte néhány régi barát keserű gyűlöletét. Nekünk, akik némi ismerettel rendelkezünk a modern világról, be kell tekintenünk a földi “poklokba”; szemügyre kell vennünk az aranymezőket és a csatamezőket; az afrikai rabszolgavadászatot; Pekin, Kalkutta és Párizs tömegeit és szalonjait; Tibet kolostorait; és imákat, kéréseket, közbenjárásokat és hálaadásokat is kell mondanunk minden ember nevében. Az evangélium elején Timóteus ezt a csendes felszólítást kapta Pál apostoltól. Most az egykor suttogott szó úgy cseng, mint sok víz hangja és hatalmas mennydörgés Isten egész egyháza fölött.”
1. vers – Mindenekelőtt, hogy mindenekelőtt, ezért, mindenekelőtt, A.V.; hálaadás és hálaadás. A.V. Ezért buzdítok. Az “ezért” kötőszó beillesztése jelzi, hogy az egyházi imáknak ez az elrendezése része – ahogyan a következő szavak, mindenekelőtt, jelzik, hogy ez az első része – annak a megbízatásnak vagy igazgatásnak, amelyet most Timóteusra bíztak. Könyörgések, imák, közbenjárások, hálaadás (lásd a Militáns Egyházért mondott ima). Természetesen felmerül a kérdés, hogy az itt használt első szavak – δεήσις προσευχάς és ἐντεύξεις – rendelkeznek-e valamilyen megkülönböztető jelentéssel, vagy csupán halmozottan szerepelnek, mint a jogi dokumentumok szinonimái, vagy a retorikai beszédek különböző kifejezései, a teljesség biztosítása és az erő növelése érdekében. Az ellen szól, hogy bármilyen megkülönböztető jelentést tulajdonítsanak nekik, hogy a tényleges használat nem támasztja alá ezt a megkülönböztetést. A Filippi 4:6-ban a két szó (προσευχήχή és δέησις) ugyanúgy együtt szerepel, mint itt az εὐχαριστία, minden nyilvánvaló különbség nélkül, mindkettő az Istenhez intézett kéréseik közlésének módja (így az Efézus 6:18 és az 1Timóteus 5:5 is). Az ősi liturgiákban pedig a δεέσθαι és προσεύχεσθαι szavakat állandóan ugyanarra az imádságra használják. Azt azonban talán mondhatjuk, hogy minden δέησις egy προσευχή, bár minden προσευχήχή nem δέησις. A δέησις egy “kérés” – egy határozott kérés valamit Istentől, aminek a προσευχήχήnak nem feltétlenül kell lennie. Lehet pusztán imádat, gyónás, Isten kegyelmeinek felsorolása stb. Így van ez a ἐντεύξεις esetében is, amelyet itt “közbenjárásként” adunk vissza. Sem etimológiájában/, sem használatában nincs semmi olyan, ami ennek a szónak, amely az Újszövetségben máshol csak az 1Tim 4,5-ben fordul elő, a jelentését a “közbenjárásra” korlátozná. Nincs ilyen jelentése abban a szövegben sem, ahol Szent Kelemen liturgiájában fordul elő, a záró rész közelében, ahol Istenhez így fordul: Ὁ καὶ τῶν σιωπώντων ἐπιστάμενος τὰς ἐντεύξεις, “aki megérted a kéréseket, még azokét is, akik hallgatnak”. A 2 Makk 4,8-ban és a Diod. Sic. 16:55-ben úgy tűnik, hogy “személyes beszélgetésben előnyben részesített kérést” jelent, ami a klasszikus görögben elterjedt “bejárás”, “beszélgetés”, “társas érintkezés” vagy hasonló jelentés kiterjesztése. Ha azonban rátérünk a ἐντυγχάνω ige újszövetségi használatára, úgy tűnik, hogy a “közbenjárás” gondolatát kapjuk. Αντυγχάνειν azt jelenti, hogy odamegyünk valakihez, hogy megkérjük, hogy tegyen valamilyen harmadik fél ellen vagy javára (lásd ApCsel 25,24; Róm 11,2; Róm 8,27.28.34; Zsid 7,25); és így Chrysostomus (idézi Steph., ‘Thesaur.’) a ἐντυχία-t úgy magyarázza, hogy az ἐντυχία annak a cselekedete, aki Istenhez fordul, hogy bosszút álljon azokon, akik rosszat tettek neki. Így talán a “közbenjárások” itt összességében a legjobb, bár tökéletlen értelmezés; és magában foglalná a császárért, az egyházért, a betegekért, az utazókért, a rabszolgákért, a foglyokért stb. a püspökökért, a papságért és a laikusokért stb. mondott imákat, valamint az olyan imákat, mint “Fordítsd el tőlünk a gonoszok minden cselszövését (ἐπιβουλήν)” (Szent Márk liturgiája).
Párhuzamos kommentárok …
Első
πρῶτον (prōton)
Adverbium – szuperlatívusz
Strong’s Greek 4412: Első, első helyen, előtte, korábban. A protos melléknévi igenév, mint határozószó; először.
mindenek,
πάντων (pantōn)
Melléknév – Genitivus Neuter Plural
Strong’s Greek 3956: Minden, az egész, mindenféle. Beleértve a deklináció minden formáját; nyilvánvalóan elsődleges szó; minden, minden, minden, az egész.
akkor,
οὖν (oun)
összekötőszó
Strong’s Greek 3767: Ezért, akkor. Nyilvánvalóan elsődleges szó; bizonyosan, vagy ennek megfelelően.
Sürgetem, hogy
Παρακαλῶ (parakalō)
Verb – jelen idejű jelzős aktív – egyes szám első személy
Strong’s Greek 3870: A para és a kaleo szóból; közel hívni, azaz meghívni, megidézni.
petíciók,
δεήσεις (deēseis)
Névmás – Női többes szám akkusativus
Strong’s Greek 1162: Kérés, ima, könyörgés. A deomai-ból; kérés.
kérés,
προσευχάς (proseuchas)
Nomen – Accusative Feminine Plural
Strong’s Greek 4335: A proseuchomai-ból; imádság; implikációként szónoklat.
intercessions,
ἐντεύξεις (enteuxeis)
Noun – Accusative Feminine Plural
Strong’s Greek 1783: Az entugchano szóból; interjú, azaz könyörgés.
hálaadás
εὐχαριστίας (eucharistias)
Nomen – Akkusativus Feminine Plural
Strong’s Greek 2169: Hálaadás, hálaadás; hálaadás, hálaadás. Az eucharisztoszból; hálaadás; aktív, hálás nyelv.
felajánlkozni
ποιεῖσθαι (poieisthai)
Verb – jelen idejű főnévi igenév középső vagy passzív
Strong’s Greek 4160: (a) csinálom, gyártom, építem, (b) teszem, cselekszem, okozom. Nyilvánvalóan egy elavult főnévi igenév meghosszabbított formája; to make or do.
on behalf of
ὑπὲρ (hyper)
Prepozíció
Strong’s Greek 5228: Gen: nevében; acc: fent.
minden
πάντων (pantōn)
Melléknév – Genitívusz hímnemű többes szám
Strong’s Greek 3956: Minden, az egész, mindenféle. Beleértve a deklináció minden formáját; nyilvánvalóan elsődleges szó; minden, minden, minden, az egész.
men
ἀνθρώπων (anthrōpōn)
Névmás – Genitivus maszkulin többes szám
Strong’s Greek 444: A man, one of the human race. Az aner és az ops szóból; emberarcú, azaz emberi lény.
Hódolat Vágyakozás Könyörgések Buzdítás Első adományok Könyörgések Felajánlott kérvények Dicséret Imák Kérések Könyörgések Hálaadás Hálaadás Hálaadás Sürgetés
Hódolat Vágyakozás Könyörgések Buzdítás Első adományok Könyörgések Könyörgések Felajánlott kérvények Dicséret Imák Kérések Könyörgések Hálaadás Hálaadás Hálaadás Hálaadás Sürgetés
1 Timóteus 2:1 NIV
1 Timothy 2:1 NLT
1 Timothy 2:1 ESV
1 Timothy 2:1 NASB
1 Timothy 2:1 KJV
1 Timothy 2:1 BibleApps.com
1 Timothy 2:1 Biblia Paralela
1 Timothy 2:1 Chinese Bible
1 Timothy 2:1 French Bible
1 Timothy 2:1 Clyx Quotations
NT Letters: 1 Timóteus 2:1 Mindenekelőtt tehát arra buzdítom (1 Tim. 1Ti iTi 1tim i Tm).