2019 augusztusában lesz 400 éve, hogy egy körülbelül 20 fős afrikai csoportot az új virginiai gyarmatra hoztak és rabszolgaként eladtak élelemért. Ez volt az afrikai rabszolgaság kezdete a kontinentális brit gyarmatokon, amelyekből az Egyesült Államok lett. Az 1619-es események jól dokumentáltak, és a britek lettek az afrikai rabszolgák fő importőrei Észak-Amerikában, így ez a nap a rabszolga-kereskedelem kezdetét jelöli a későbbi Egyesült Államokban. A tényeket azonban gyakran túlhangsúlyozzák, mint például “a rabszolgaság kezdete Észak-Amerikában”. A rabszolgamunka igénybevételének európai gyakorlata az Újvilágban ennél régebbi és összetettebb. Kulturális szempontból a tágabb kép megértése nemcsak a történelmi megértést segíti elő, hanem azon népek kultúrájának és történelmének megértését is, amelyek a rabszolgaságnak alávetettek leszármazottai, valamint az őket ért évszázados előítéletek forrásait is. Ez egy olyan téma, amely nagyobb annál, mint hogy egy blogbejegyzésben elférjen. Célom tehát az, hogy itt beszéljek néhány olyan történelemről, amelyre az 1619-es eseményen kívül is gondolnunk kell, és rámutassak néhány példára az American Folklife Center gyűjteményeiből származó tárgyakra, amelyeket felfedezhet.
Libaya Baba, egy New York-i garifuna együttes fellépése a Kongresszusi Könyvtárban 2013-ban. A garifunák a karibi St. Vincent őslakosainak és azoknak a rabszolgáknak a leszármazottai, akik 1675-ben túléltek egy hajótörést a sziget közelében. Fotó: Stephen Winick.
Az európaiak, akik Kolumbusz 1492-es utazásától kezdve kereskedelmet és településeket létesítettek Amerikában, a rabszolgaságot nélkülözhetetlen munkaerőforrásnak tekintették. Az afrikai rabszolgaság már része volt Spanyolország és Portugália társadalmi berendezkedésének és gazdaságának, és Európa más részein is elterjedt. Kolumbusz kereskedelmi központjában, a karibi Hispaniola szigetén az őslakos arawak indiánok voltak a rabszolgák. Az őslakosok rabszolgasorba taszítása Észak- és Dél-Amerikában általánossá vált, nemcsak a spanyol kereskedők és telepesek esetében, hanem más európai telepesek esetében is, akik a spanyoloktól tanulták ezt a gyakorlatot. A mai Egyesült Államok területén a spanyolok az 1500-as évek elején először a Puerto Ricó-i tainókat tették rabszolgasorba. A franciák és a dánok, akik gyarmatosították a mai Amerikai Virgin-szigetek területét, szintén rabszolgasorba taszították az őslakosokat. A karibi és dél-amerikai bennszülött rabszolgákat eladták a kontinensen lévő brit gyarmatokon, és zsákmányként elhurcolták őket a britek spanyolok elleni rajtaütései során is. Az indiánokat gyakran összeterelték és rabszolgasorba kényszerítették. Az indiánok által a háborúban foglyul ejtett rabszolgákat is áruba bocsátották az európaiaknak. Az európai kapcsolatfelvétel idején egyes indián népeknél a világ számos részén elterjedt volt a rabszolgafogság gyakorlata. Az, hogy egy csatában fogságba esett rabszolgaként tartották, kegyelemnek számított, és az adott személyt valamikor felszabadíthatták, ha megbízhatónak tartották. Mivel az indián rabszolgákat ritkán tartották vagy kereskedtek nagy távolságra a saját népüktől, remélhették, hogy megszökhetnek, vagy hogy fegyverszünet esetén visszakerülhetnek a népükhöz. A rabszolgák gyermekei nem voltak rabszolgák. Mindez megváltozott az indiánok európai rabszolgasorba taszításával, mivel a rabszolgák élethosszig tartó rabszolgának számítottak, nagyon nagy távolságokon keresztül kereskedtek velük, és a gyermekek is rabszolgának születtek.
Míg az indiánok európaiak általi rabszolgasorba taszítására Észak-Amerika minden részén sor került, és egészen a 19. századig fennmaradt, a brit gyarmatokon ez különösen a 17. és 18. században volt elterjedt délkeleten. Ez volt a rabszolgaság általános korai formája Carolinában és Georgiában is, ahol kezdetben nem engedélyezték az afrikai rabszolgaságot. A New Orleans-i és Mobile-i francia települések korai időszakában az afrikai rabszolgákkal együtt általában indián rabszolgákat is tartottak. (Az indiánok európaiak általi rabszolgasorba taszításáról bővebben lásd például: The Other Slavery: The Uncovered Story of Indian Enslavement in America, írta Reséndez Andrés, 2017, és Indian Slave Trade: The Rise of the English Empire in the American South, 1670-1717, írta Alan Gallay, 2002.)
A karibi és délkeleti indián rabszolgaság csökkenése akkor következett be, amikor az indiánok népességét az európai betegségek megtizedelték. Az amerikai gyarmatok népességcsökkenése, valamint az európai szerződések, amelyek az indiánok letelepedését az 1830-as évekbeli indiánkivándorlások előtt a megállapodott nemzetekbe kényszerítették, a keleti indián népek közötti háborúskodás csökkenését jelentette. Mivel a háborúskodás volt az indián rabszolgaság alapja, az indiánoknak kevés rabszolgájuk volt, akikkel kereskedhettek az európaiakkal.
Érdekes módon az első afrikai, aki betette a lábát az Egyesült Államokba, valószínűleg szabad ember volt. Juan Garrido a mai Angola területén született, és 1508-ban elkísérte Juan Ponce de Leónt Puerto Ricóba, ahol letelepedett. Ő is részt vett Ponce de León 1513-as floridai expedíciójában. Az első afrikai rabszolga valószínűleg 1513-ban érkezett Puerto Ricóba, bár a rabszolgaság csak a 18. században vált a sziget munkaerő-gazdaságának jelentős részévé. Mivel a rabszolgaság kezdetéről az Egyesült Államokban általában a brit gyarmatokra gondolunk, Puerto Ricóra ritkán gondolunk, pedig valószínűleg ez az első hely a mai Egyesült Államok területén, ahol afrikai rabszolgákat tartottak.
A karibi térségben, beleértve Dél-Amerika északi részét is, korán megindult az afrikai rabszolga-kereskedelem, amelynek számos nemzetközi résztvevője volt. A spanyolok mellett ott voltak a portugálok, a franciák, a hollandok és a britek. Mindezek a különböző szereplők kölcsönhatásba léptek egymással, akár az ellenséges hajókra szállva rabszolgákat és más árukat vittek el, akár egymástól vásároltak rabszolgákat. A karibi rabszolga-kereskedelem befolyásolta, hogy mi történt Észak-Amerikában, amikor a spanyolok, angolok, franciák és hollandok északi gyarmatokat alapítottak. A rabszolgakereskedők segítettek a szigeteken cukorültetvényeket létesíteni és fűszereket termeszteni kívánó társaságoknak a rabszolgák megszerzésében. A Dán Nyugat-indiai Társaságnak kemény versennyel kellett szembenéznie más versenytársakkal a cukortermelésre szánt karibi szigetekért, de 1672-ben megszerezte St. Thomas szigetét, 1694-ben St. John szigetét, majd 1733-ban megvásárolta Franciaországtól St. Croix-ot – ezekből végül 1917-ben az Egyesült Államok Virgin-szigetekké váltak.
Az első afrikai rabszolgákat, akiket az Egyesült Államok kontinentális területére hoztak, a spanyolok hozták 1526-ban, a mai Egyesült Államok kontinentális területének első európai letelepedési kísérletének részeként. A rövid életű San Miguel de Gualdape települést Lucas Vázquez de Ayllón spanyol felfedező alapította. Ez akkor kezdődött, amikor egy hajó 1521-ben elindult Hispanioláról, hogy indián rabszolgákat ejtsen el Észak-Amerika déli partjai mentén, és a mai Dél-Karolina területén vonzó területeket talált a letelepedésre. 1526-ban Spanyolországból családokat hoztak azzal a szándékkal, hogy gyarmatot alapítsanak, és Spanyolország számára igényt formáljanak Észak-Amerika Floridától északra fekvő partjaira. A telepeseket afrikai rabszolgák egy csoportja is elkísérte. Sajnos nem tudjuk, hogy San Miguel de Gualdape végül hol telepedett le. Bár a telepesek azt hitték, hogy az eredetileg feltárt területtől délre merészkedtek, valójában lehet, hogy attól északra jártak. Ha valóban délre mentek, akkor az egyik feltételezés szerint a település a Sapelo Soundon volt, a mai Georgia területén. A kolónia csak néhány hónapig élt, mielőtt felhagytak volna vele. Egy sor komoly probléma miatt bukott meg, amelyek közül az egyik az volt, hogy a rabszolgák fellázadtak, majd elszöktek. Nem tudjuk a nevüket, nem tudjuk, hogy a délkeleti partok mentén hol szöktek meg a szabadságért, és nem tudjuk, hogy mi lett velük – de úgy gondolom, hogy amikor az Újvilágban a rabszolgaság történetére emlékezünk, nem szabad elfelejteni ezt a bátor csoportot, akik magukra maradtak egy kontinens partján, egy óceánnyira a hazájuktól. (Bővebben lásd: San Miguel De Gualdape: The Failed 1526 Settlement Attempt and the First Freed Africans in America, Guy E. Cameron, 2015.)
The Slave Market in St. Augustine Florida. George Baker fotója, 1886. Ez egy sztereokártya egyik fele. A kártya teljes képe a linken található. Prints and Photographs Division, Library of Congress.
St. Augustine Florida volt az első sikeres spanyol település a mai Egyesült Államok területén. Don Pedro Menendez de Aviles 1565-ben spanyol településnek követelte a területet. Az új gyarmat számára rabszolgákat hoztak, és a hajó legénysége között volt néhány szabad afrikai is. A francia hugenották egy csoportja 1562-ben megpróbált települést alapítani onnan északra, a mai Florida és Georgia határának közelében, de a spanyolok lemészárolták őket azzal az indokkal, hogy eretnekek voltak, és a Spanyolország által követelt földön telepedtek le. A hugenotta település az elsők között volt, ahol néhány szabad afrikai is élt. Szent Ágoston az Újvilágban a rabszolgaság fontos kereskedelmi pontjává vált. A szabad afrikaiak jelenléte, bár kezdetben kevés volt, a jövő előjele is volt, mivel Florida lett a szabad afroamerikaiak legnagyobb számú szabad népességének a helye a felszabadulás előtt.
A szabad afroamerikaiak másik nagy népessége a Chesapeake régióban alakult ki, és itt találkozunk az 1619-ben az új Virginia gyarmatra érkező rabszolgákkal. A brit rabszolgatartási gyakorlat az első afrikai rabszolgák megérkezésekor még nem volt kialakult. Különböző rabszolgatartók számára és különböző településeken mást és mást jelentett. A sokak által követett modell a szerződéses szolgáké volt, akiket arra szerződtettek, hogy az Észak-Amerikába való beutazásukért egy bizonyos ideig, gyakran hét évig dolgozzanak, és a szolgálat végén kaptak egy új életet, amely magában foglalhatta a vetőmagot és egy földdarabot, amelyet megművelhettek. Tehát egyes rabszolgákat, különösen a Chesapeake-öböl térségében, ugyanígy kezeltek, és néhány év szolgálat után megkapták a szabadságukat. Ez a szokás, mondanom sem kell, nem tartott sokáig. De az afrikai rabszolgák leszármazottaiból álló szabad népesség a Chesapeake-öbölben és Floridában fontos szerepet játszott az amerikai történelemben, mivel ezek a népek hajlandóak voltak segíteni a szökött rabszolgákat a szabadságba. Híres példa erre Anna Murray, egy Baltimore-ban élő szabad afroamerikai, aki segített Frederick Douglassnak megszökni, és később feleségül ment hozzá.
A francia Louisiana korai településein élő rabszolga népességre kulturálisan hatással voltak a kereskedelem és a történelmi események, amelyek sok különböző kultúrájú embert hoztak New Orleans és Mobile központjaiba. Spanyolország 1763-ban foglalta el New Orleanst, és 37 évig uralkodott, mielőtt a város visszakerült a francia uralom alá. A spanyol uralom alatt a francia nyelv és kultúra maradt az uralkodó. Mobile többször is gazdát cserélt, 1763-tól 1780-ig a britek, majd a spanyolok uralták, amíg 1813-ban az Egyesült Államok Mississippi Territóriumának része lett, így New Orleanshoz hasonlóan összetett kulturális örökséggel rendelkezik. Az 1790-es évekbeli haiti forradalom az erőszak elől menekülő szabad, francia nyelvű színes bőrűeket hozott a térségbe, akik kulturálisan különböztek a Louisianában születettektől. A rabszolgaság megszűnése előtt nagyon sok szabad színes bőrű ember érkezett ebbe a régióba. Idővel francia, spanyol, indián és afrikai háttérrel rendelkező, különböző keverékekből álló emberek jöttek létre, akiket ma kreoloknak neveznek.
A fentiek csak egy nagyon rövid leírása annak az összetett történelemnek, amelyet szem előtt kell tartanunk, még akkor is, amikor az afrikai rabszolgaság 1619-es kezdetét ünnepeljük a brit gyarmatokon. Ez még ma is számít, amikor megértjük, hogy kik az afroamerikaiak és milyen sokféle kulturális gyökerük van. Az afroamerikaiakról néha úgy beszélnek, mintha egyetlen kultúrát alkotnának, pedig sokféle kultúrájuk és változatos történelmük van, mind azok között, akiknek az ősei erőszakkal kerültek Amerikába, mind azok között, akik bevándoroltak az Egyesült Államokba. Az alábbiakban néhány példát mutatunk be a rabszolgákból származó afroamerikai népek zenéjéből és kifejezési formáiból, amelyeket az American Folklife Center gyűjteményei és az online elérhető események révén az Egyesült Államokban találunk. Természetesen az általunk kínált példák a rabszolgaság kezdeteitől távolabbi időszakból származnak. De azt hiszem, látni fogja, hogy a korai történet segíthet jobban megérteni a korai néprajzi hangfelvételekből származó példákat napjainkig.
Az amerikai őslakosok és az afrikai rabszolgák története összefonódik. Az indiánok és az afrikaiak ugyanabban a háztartásban vagy közösségben szolgálhattak rabszolgaként. Az afrikai rabszolgákkal szimpatizáló indiánok néha a szökött rabszolgáknak is segítettek, ha tudtak.
1675-ben egy rabszolgahajó hajótörést szenvedett a mai Szent Vincent partjainál a Karib-tengeren. A sziget őslakos kalinagói megmentették ezeket az embereket, és idővel házasodtak velük. A 18. században mind a britek, mind a franciák megpróbáltak igényt tartani Szent Vincentre, de erős ellenállásba ütköztek a sziget lakói részéről, akik tudták, hogy szabadságukat veszélyeztetik ezek az európaiak. A sziget lakói azonban alulmaradtak a britekkel szemben, akik foglyul ejtették és a Honduras partjainál fekvő mai Roatán szigetére száműzték őket, ahol garifuna néven váltak ismertté. Többségük a szárazföldre vándorolt, ahol a spanyol kultúra hatása alá kerültek. A közelmúltban néhányan az Egyesült Államokba is eljutottak. Ma is egy arawakai nyelvet beszélnek. Ezen a linken a Libaya Baba, egy New York-i garifuna együttes koncertje látható a Kongresszusi Könyvtárban 2013-ban. Láthatunk hagyományos dobokat és teknőspáncél ütőhangszereket, valamint egy gitárt. (A csoport a poszt tetején látható képen.)
Ez a “Billy Bowlegs” portré, amelyet Arthur P. Lewis 1895-ben készített a floridai Kissimee-ben, feltehetően Billy Bowlegs III, aki a Seminole törzs történésze lett. Prints and Photographs Division, Library of Congress.
Mivel Florida Spanyolországhoz tartozott, amíg 1822-ben az Egyesült Államok meg nem szerezte, az egyik olyan hely lett, ahová a rabszolgák menekültek, amikor megszöktek. Mivel az Egyesült Államok hadserege néha betört Floridába, hogy megpróbálja visszaszerezni a szökött rabszolgákat, az egykori rabszolgák közösségei a biztonság kedvéért a szeminol indiánok (ma szeminolok és miccosukee-k) közösségeinek közelében alakultak. Az afroamerikaiak és az indiánok szövetséget kötöttek, és megvédték egymást – ez a helyzet egy sor brutális háborúhoz vezetett az Egyesült Államok és a Seminole-ok és szövetségeseik között. A Seminole-ok hajlamosak voltak a csoportjukon belül házasodni, így a különböző közösségek megmaradtak különállónak. De az 1940-ben Carita Doggett Coarse és Robert Cornwall népdalgyűjtők számára énekelt szeminole dalokból rendelkezésünkre álló példákat egy törzsi történész szervezte, akinek apja afroamerikai, anyja pedig szeminole volt. Billie Fewell néven született 1862-ben, és 1965-ben halt meg. A seminole hagyományok szerint felnőtt nevet vett fel, és egy híres törzsfőnök nevét választotta, így lett Billy Bowlegs III (a “III” megkülönböztette őt sok másiktól, akik a felnőtt Billy Bowlegs nevet választották). Kapcsolattartóként működött a szeminolok és azok között, akik hagyományos előadásokat rendeztek a turistáknak, később pedig népi fesztiválokon, mivel úgy vélte, hogy a zene és a tánc segíthet abban, hogy a kívülállók jobban megértsék a szeminolokat. Így vált ismertté a folkloristák körében. Még 90 éves korában is bemutatta az előadókat és maga is fellépett. Mivel aggódott a seminole nyelv és kultúra megőrzéséért, azt akarta, hogy a dalokat rögzítsék. Így a Coarse és Cornwall által készített felvételeket is Billy Bowlegs III-nak kell tulajdonítani, mivel nem valószínű, hogy a felvételek az ő segítsége nélkül készültek volna el. Ő énekelt a csoporttal a “Snake Song” és a “Buffalo Song” felvételén.”
Az indián csoportokkal kötött szerződések indián nemzeteket hoztak létre. A szeminolokhoz hasonlóan ezek közül néhányan szimpatizáltak az afroamerikaiakkal, és szökött rabszolgáknak nyújtottak menedéket vagy átjárást a felségterületükön. A rabszolgaság napjairól szóló történetben, amikor a Choctaw nemzet Mississippi államban volt, Tim Tingle egy fiatal choctaw lányról és kalandjairól mesél, amelyek egy rabszolgasorban élő család megmentéséhez vezettek, ezen a videón, a “Tim Tingle & D.J. Battiest-Tomasi Choctaw Music and Storytelling,” a Kongresszusi Könyvtárban 2011-ben. Ebből megtudhatjuk, hogy a “Bound for the Promised Land” című dalnak van egy choctaw változata. A történet a videó körülbelül 37 percénél kezdődik.
A ma már elsősorban Louisiana, Texas és Alabama államban élő francia ajkú afroamerikaiak gazdag kultúrája nagyban hozzájárult az ország zenei hagyományaihoz, amint az az American Folklife Center gyűjteményeiben is megtalálható. 1934-ben John Lomax és fia, az akkor 19 éves Alan felvett egy fontos dalt egy Jimmy Peters nevű énekestől a louisianai Jefferson Davis Parishben. Ez egyike azon kevés helyszíni felvételeknek, amelyeken a juré énekstílus, a ring-shout tágabb értelemben vett vallási hagyományhoz kapcsolódó énekstílus hallható. A gyűjtők úgy írták a címet, ahogyan azt kapták: “J’ai fait tout le tour du pays”, de ismertebb a dalban szereplő “les haricots ne sont pas salés” kifejezés, ami azt jelenti, hogy a zöldbab nem sós, ami egy panasz arra, hogy nem engedhetik meg maguknak a sertéshúst a fűszerezéshez. A “les haricots” szavakat a kreol franciában úgy ejtik, mint a “le zydeco”-t, és a kifejezésnek a kreol népdalokban való gyakori használata lehet a forrása annak a kreol zenei műfajnak, amelyet “zydeco”-nak neveztek el. A zydeco gyökerét képező kreol zenét már Lomaxék louisianai útja előtt is rögzítették, kezdve az 1920-as évek végén készült kereskedelmi felvételekkel, de az a kifejezés, amelyről általában úgy gondolják, hogy a zydeco nevét adta, először ebben a dalban dokumentálódott.
A mai francia nyelvű kreolok Louisianában ma azon dolgoznak, hogy megőrizzék és továbbadják kultúrájukat a jövő generációinak. A cajun zene továbbörökítését célzó projektet találjuk ebben a videóban, Creole United: African American Creole Music from Louisiana, Sean Ardoin és Andre Thierry együttműködése, amely különböző mestermuzsikusokat hoz össze, hogy együtt lépjenek fel. Az előadói csoportban Edward Poullard, Lawrence Ardoin, Rusty Metoyer, Sean Ardoin és Andre Thierry szerepel.
Wallace Quarterman. Alan Lomax fotója, 1935. Prints and Photographs Division, Library of Congress.
A depresszió idején készült rabszolgadokumentumok a Born in Slavery: Slave Narratives from the Federal Writers’ Project, 1936-1938 from the Manuscript Division of the Library of Congress. A néprajzosok néhány egykori rabszolgát rögzítettek, és ezek az American Folklife Center gyűjteményeinek részét képezik, online Voices Remembering Slavery néven.
Különösen emlékezetes egy 1935-ös interjú Wallace Quartermannel, aki a Sea Islands-en rabszolgasorban élt, és a polgárháború alatt a legkorábban felszabadított rabszolgák között volt. Gullah nyelven beszélt. A gullah nyelvet beszélő emberek Dél-Karolina és Georgia partjainál élnek. Bár a nyelvjárás mára szinte teljesen eltűnt, sok szokás és hagyomány megmaradt. Van egy elmélet, amely szerint ezek az emberek eredetileg Nyugat-Afrika ugyanabból a régióból származhatnak, és így eredetileg hasonló szokásokon és nyelven osztoztak egymással. A nyelvjárást kissé nehéz megérteni. De amikor Zora Neale Hurston antropológus megkérdezi Quartermant, hogy mit csinált ő és a többi rabszolga, amikor meghallották, hogy felszabadították őket, ő dobon játszik és elénekel egy kicsit a “Kingdom Coming”-ból, amely Henry Clay Work felszabadításról szóló abolicionista dalának refrénjének része, és amelyet egyáltalán nem nehéz megérteni.
Az American Folklife Center gyűjteményei között nagy állományt találunk az afroamerikai kultúráról és történelemről. Az alábbiakban néhány linket talál a rabszolgasággal és a korai afroamerikai kultúrával kapcsolatos online tételekhez, amelyek segíthetnek a felfedezések folytatásában.
Források
Beck, Jane, “Daisy Turner’s Kin: An African American Family Saga”, előadás a Kongresszusi Könyvtárban, 2016. Egy rabszolga lányának története, aki még 100 éves korában is élénken emlékezett családja történetére.
Hall, Stephanie, “Frederick Douglass: Free Folklorist,” Folklife Today, 2018. február 5. A Douglassnak a rabszolgák és a rabszolgatartók kultúrájába való betekintéséről szóló két írás 1. része.
Hall, Stephanie, “Frederick Douglass: I am a Man”, Folklife Today, 2018. február 14. 2. rész.
Hall, Stephanie, “Juneteenth,” Folklife Today, 2016. június 17.
Hall, Stephanie, “Homegrown Plus: Grupo Rebolú’s Afro-Colombian Music,” Folklife Today, 2019. június 29. Koncert és oral history a Kolumbia karibi partvidékén élő afrikai leszármazottak zenei hagyományainak megőrzésével foglalkozó zenészcsoporttal.
The McIntosh County Shouters – Gullah-Geechee Ring Shout from Georgia, koncert a Kongresszusi Könyvtárban, 2010. A georgiai rabszolgaság korszakában gyökerező Gullah régió dalainak megőrzésén dolgozó csoport.
The Singing and Praying Bands: African American A Capella Sacred Music from Delaware and Maryland, koncert a Kongresszusi Könyvtárban, 2012. A Chesapeake-öböl térségében élő rabszolgák vallási gyakorlatában gyökerező énekstílust őrző zenekarok.
Winick, Stephen. “A Possum Crisp and Brown: The Opossum and American Foodways,” Folklife Today, 2019. augusztus 15. Jelentősen támaszkodik a Born in Slavery című kötet kézirataira: Slave Narratives from the Federal Writers’ Project, 1936 to 1938, to tell the story of a prominent aspect of African American foodways.
Winick, Stephen. “Becky Elzy és Alberta Bradford: Spiritual Folklorists,” Folklife Today. February 28, 2018. Bemutatja egy lemezfelvételi expedíció történetét, amelynek célja két spirituális énekesnő dokumentálása volt, akik rabszolgaságban születtek, és akik megrendítően énekelték a “Free At Last” című spirituált. Az ezekről az énekesekről szóló három blogsorozat része.
Winick, Stephen, “Kumbaya: History of an Old Song,” Folklife Today, 2018. február 6. Podcastként is feldolgozva. Egy régi spirituálé, a “Come by Here” története, beleértve a legkorábbi ismert változatot is. Gullah és nem gullah változatok kerülnek bemutatásra.
Winick, Stephen, “Soul Got a Hiding Place: Hidden Spirituals from the McIlhenny Manuscript,” Folklife Today, 2018. március 19. További spirituálékat mutat be, amelyekre Becky Elzy és Alberta Bradford egykori rabszolgák emlékeztek. Az ezekről az énekesnőkről szóló három blogsorozat része.