Dicsőség Allahnak.
Abu Dawood (3237), al-Tirmidhi (738) és Ibn Naajah (1651) elbeszélte Abu Hurayrah-tól (Allah legyen vele elégedett), hogy Allah Küldötte (Allah békéje és áldásai legyenek vele) azt mondta: “Amikor a Sha’baan fele véget ér, ne böjtöljetek”. Al-Albáni a Saheeh al-Tirmidhi, 590. számában saheeh-nek minősítette.
Ez a hádé arra utal, hogy nem szabad böjtölni a Sha’baan felénél, azaz a hónap tizenhatodik napjától kezdve.
Viszont vannak olyan beszámolók, amelyek szerint megengedett a böjtölés ebben az időszakban. Például:
Al-Bukhaari (1914) és Muszlim (1082) elbeszélte, hogy Abu Hurayrah (Allah legyen vele elégedett) azt mondta: Allah Küldötte (béke és Allaah áldásai legyenek vele) azt mondta: “Allaah Küldötte (béke és Allaah áldásai legyenek vele) azt mondta, hogy: “Ne előzzük meg a Ramadaan-t azzal, hogy egy vagy két nappal a kezdete előtt böjtölünk, de ha valaki szokás szerint böjtöl, akkor böjtöljön.”
Ez azt jelzi, hogy a Sha’baan felét követő böjt megengedett annak, akinek szokása van a böjtölésre, mint például egy olyan embernek, aki rendszeresen böjtöl hétfőn és csütörtökön, vagy aki váltakozó napokon böjtöl, és hasonlók.
Al-Bukhaari (1970) és Muszlim (1156) elbeszélte, hogy ‘Aa’ishah (Allah legyen vele elégedett) azt mondta: “Allaah küldötte (béke és Allaah áldásai legyenek vele) egész Sha’baanban böjtölni szokott, néhány nap kivételével Sha’baanban böjtölt”. Ezt a változatot Muszlim mesélte el.
Al-Nawawi mondta: A következő szavakban: “Az egész Sha’baan-t böjtölni szokta, néhány nap kivételével böjtölni szokta a Sha’baan-t.” A második mondat magyarázza az elsőt, és azt jelzi, hogy az “egész” szó a “legtöbbet” jelenti.
Ez a hádé azt jelzi, hogy a Sha’baan felét követően is szabad böjtölni, de csak azok számára, akik a hónap felét megelőző böjt után folytatják. A sáfá’is követte mindezeket az ahadétheket, és azt mondta:
Nem megengedett böjtölni a Sha’baan felét követően, kivéve azoknak, akiknek szokásuk a böjtölés, vagy akik a hónap felét megelőző böjtölés után folytatják.
A legtöbb tudós szerint a tilalom itt azt jelenti, hogy haraam.
Vö. al-Majmoo’, 6/399-400; Fath al-Baari, 4/129
Mások, mint például al-Ruyaani, azt javasolták, hogy a tilalom itt úgy értendő, hogy makrooh, nem pedig haraam.
Al-Nawawi (Allah irgalmazzon neki) azt mondta a Riyaadh al-Saaliheen-ben (412. o.):
“A Ramadaan megelőzésének tilalmáról szóló fejezet a Sha’baan felét követő böjtöléssel, kivéve azt, aki a hónap felét megelőző böjtölés után folytatja, vagy akinek rendszeres böjtje van, mint például a hétfői és csütörtöki böjtölés”.
A tudósok többsége azon a véleményen van, hogy az a hádé, amely megtiltja a böjtölést a Sha’baan felénél töltött idő után, da’eef (gyenge), és ennek alapján azt mondták, hogy nem makrooh a Sha’baan felénél töltött idő után böjtölni.
Al-Haafiz mondta: A tudósok többsége azt mondta, hogy megengedett az önkéntes böjtök betartása a Sha’baan felét követően, és az erre vonatkozó hádétát da’eefnek tekintették. Ahmad és Ibn Ma’een azt mondta, hogy ez munkar. (Fath al-Baari-tól). Azok között, akik da’eefnek minősítették, volt al-Bayhaqi és al-Tahhaawi.
Ibn Qudaamah azt mondta az al-Mughni-ban, hogy Imam Ahmad azt mondta ezzel a hádéval kapcsolatban:
Ez nem hangzik el. Megkérdeztük róla ‘Abd al-Rahmaan ibn Mahdi-t, és ő nem minősítette saheeh-nek, és nem mesélte el nekem. Kerülni szokta, hogy erről a hadeethről beszéljen. Ahmad azt mondta: al-‘Ala’ thiqah, és ezen kívül egyik áhádéja sem tekinthető munkarnak.
Az itt említett al-‘Ala’ al-‘Ala’ ibn ‘Abd al-Rahmaan, aki ezt a hádéthot az apjától mesélte el Abu Hurayrah-tól (Allah legyen vele elégedett).
Ibn al-Qayyim (Allah irgalmazzon neki) a Tahdheeb al-Sunanban válaszolt azoknak, akik ezt a hádétát da’eefnek minősítették, és azt mondta, hogy ez a hádé a muszlim feltételei szerint saheeh. Még ha al-‘Ala’ az egyetlen, aki elbeszélte ezt a hádéth-et, ez nem tekinthető a hádéth hátrányosnak, mert al-‘Ala’ thiqah; a Saheeh-ben Muszlim számos ahádéth-ot elbeszélt tőle, az apjától Abu Hurayrah-tól (Allah legyen vele elégedett). Sok szunnát a Prófétától (Allah áldásai és békéje legyen vele) csak egy személyen keresztül meséltek el, aki thiqah, de az umma elfogadta és követte őket.
Aztán azt mondta:
Azt illetően, akik azt gondolják, hogy ellentmondás van e hádéth és a Sha’baan böjtről beszélő ahádéth között, nincs ellentmondás. Azok az ahadéthok a böjt felének az előző felével együtt történő böjtöléséről beszélnek, és a hónap második felében történő megszokott böjtölésről, míg al-‘Ala’ hadéthje a szándékos böjtölés tilalmáról beszél, csak a hónap felének vége után, nem pedig olyan böjtökről, amelyeket az ember rendszeresen betart, vagy amelyek a hónap első felében történő böjtölés utáni folytatást jelentik.
Shaykh Ibn Baazt (Allaah könyörüljön rajta) megkérdezték arról a hádéthről, amely azt mondja, hogy a Sha’baan felét követő böjtölés nem megengedett. Ő azt mondta: “Nem, nem, nem, nem, nem, nem, nem, nem, nem, nem! Ez egy saheeh hadeeth, ahogy Shaykh Naasir al-Deen al-Albaani mondta:
Ez egy saheeh hadeeth. Ez azt jelenti, hogy nem szabad elkezdeni a böjtölést a hónap fele után. De ha valaki a hónap nagy részét vagy az egész hónapot böjtöl, akkor követi a szunnát.
Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 15/385).
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen azt mondta a Riyaadh al-Saaliheen (3/394) című kommentárjában:
Még ha a hadeeth saheeh is, a benne lévő tilalom nem jelenti azt, hogy ez haraam, inkább csak makrooh, ahogyan egyes tudósok értelmezték. De akinek szokása van a rendszeres böjtölésre, annak böjtölnie kell, még akkor is, ha az a Sha’baan fele után van.
Összefoglalva:
Nem szabad böjtölni a Sha’baan második felében, és ez vagy makrooh vagy haraam, kivéve annak, akinek szokása van a rendszeres böjtölésre, vagy aki a Sha’baan első felében való böjtölés után folytatja. És Allaah tudja a legjobban.
A tiltás oka az, hogy a folyamatos böjtölés túl gyengévé teheti az embert ahhoz, hogy Ramadaanban böjtöljön.
Ha azt mondják, hogy ha a hónap elejétől böjtöl, akkor még gyengébb lesz, a válasz az, hogy aki a Sha’baan elejétől böjtöl, az már hozzászokott a böjtöléshez, így kevésbé lesz nehéz számára a böjtölés.
Al-Kaari azt mondta: A tilalom itt azt jelenti, hogy nem szeretik, kegyelemből ennek az ummának, nehogy túl gyengék legyenek ahhoz, hogy a Ramadaan alatti böjtölési kötelességüket energikusan teljesítsék. De azok, akik egész Sha’baanban böjtölnek, hozzá fognak szokni a böjtöléshez, így ez nem lesz nehéz számukra.
És Allaah tudja a legjobban.