Ma, amikor karácsonyt ünnepeljük, a hívek közül néhányan talán elgondolkodnak azon, hogy ha Ézsaiás próféta bejelentette, hogy Isten Fiát “Emmanuel”-nek fogják hívni, miért mondta az angyal Máriának és Józsefnek, hogy a Gyermeket “Jézus”-nak nevezzék el. Van itt ellentmondás?
Fr Miguel A. Fuentes, a Megtestesült Ige Intézetének (IVE) munkatársa 2014-ben írt egy cikket “El teólogo responde” című blogján, hogy válaszoljon erre a kételyre, amelyet a hívek egy tagja vetett fel.
“Szent Máté két versszaknyi különbséggel két nevet jelöl meg, amelyet a Szűztől született Gyermek kapni fog: Jézusnak fogjátok hívni őt… Emmánuelnek fogják hívni (Mt 1,21.23)” – mutatott rá a pap.
Megjegyezte azonban, hogy “ahogy Manuel de Tuya O.P. mondja, “nincs ellentét a két név között, nincs ellentét a két név között, “mert az Ézsaiás által meghirdetett név (Emmanuel) Krisztus prófétai neve, Jézus neve pedig az ő saját és személyes neve”. A prófétai név csak azt jelzi, hogy e gyermek születése mit fog jelenteni az akkori embereknek. Ő lesz ‘Isten velünk’ egy sajátos módon.”
“Így – folytatja Manuel de Tuya szövegét – magánál Ézsaiásnál olvassuk, amikor Jeruzsálemnek mondja: “Ezentúl az Igazak városának, a Hűséges városnak fognak hívni téged” (Iz 1,26), nem azért, mert anyagilag így kell majd nevezni, hanem azért, mert attól fogva bizonyos kényelemmel rendelkezik a megtisztulás miatt, amelyet Jahve fog végezni benne. Vagy ahogy Szent Jeromos mondja ezzel kapcsolatban: “Jézus és Emmanuel ugyanazt jelenti, nem a fülnek, hanem az érzéknek.”
Fr. Fuentes cikke a következőképpen folytatódik:
1. Emmanuel: Mária Fiának természetét, személyiségét fejezi ki. A név abban a próféciában szerepel, amelyet Ézsaiás hirdet a bizalmatlan Áház előtt, öt évszázaddal a benne meghirdetett személy eljövetele előtt: “Íme, egy szűz fogan és fiút szül, és nevezik őt Emmanuelnek: Isten velünk” (Ézs 7,14).
“Emmanuel”: Isten velünk. Jézus Isten; az Isten, aki az eget és a földet teremtette, aki a csillagok felett uralkodik, és akit az angyalok szolgálnak. De anélkül, hogy megszűnne Isten lenni, és anélkül, hogy elveszítené dicsőségét, “belesüllyed” történelmünkbe és világunkba, hogy együtt éljen az általa teremtett emberekkel, keze munkájával: láthatóvá tette magát a földön, és beszélgetett az emberekkel (Ba 3,38). Az Emmanuel kifejezi, hogy ki az, aki megszületik: Isten az, aki testté lesz. Ezért mondta az angyal Máriának: Aki tőled születik, szent lesz, Isten Fiának fogják nevezni (Lk 1,35).
2. Jézus: Jézusnak fogod nevezni a nevét, mert megmenti népét a bűneiből (Mt 1,21). Ezek az angyal szavai Józsefhez. Ez a név kifejezi Isten Fiának a megtestesüléssel járó küldetését. Feltárja a megtestesülés okát. Jézust héberül Yehoshuah-nak hívják, ami azt jelenti, hogy Jahve megment, Isten megment; tehát azt jelenti, hogy egészséget adó. Aki azért jön, hogy egészséget adjon a léleknek, ahol a bűn betegsége lakozik.”
Ki bocsáthatja meg a bűnöket, ha nem Isten, kérdezik Krisztus ellenségei, akik nemcsak azért botránkoznak meg, mert meggyógyított egy bénát Kapernaumban, hanem különösen azért, mert bűnbocsánatot hirdetett (vö. Mk 2,7). Megértették, hogy így egyenrangú Istennel, és nem tévedtek: csak Isten bocsáthatja meg az emberek bűneit. Ezért bocsátott meg nekik Krisztus, mert ő Isten volt, és ezért testesült meg. Ez az, amit a nevével kinyilatkoztat nekünk.”
Sok hébert véletlenül neveztek Jézusnak, mondta Maldonado a spanyol Aranykorban, “Krisztust viszont bizonyos tanácsok alapján, nem emberi, hanem isteni tanácsok alapján. Azok, akik előtte viselték, nem voltak igazi megváltók, és Krisztus még annál is inkább az, mint amit az ember képes jelezni. Nekik ez egy közönséges és közönséges név volt; Krisztusnak sajátos, és ahogy a próféta megjövendölte, megfelelő és egyedülálló, mivel Krisztusról így szólt: “Senkihez sem illik jobban, mint hozzá, mivel másban nincs egészség.”
.