A jóga teljes tanulmányozása megköveteli, hogy tanulmányozzuk és alkalmazzuk az Abhyasa és Vairagya fogalmát. Ez az a két fő alapelv, amelyre a jóga épül. Ahhoz, hogy mélyrehatóan beszélhessünk róluk, meg kell értenünk, hogy mik ezek. Az abhyasát úgy határozzák meg, mint a gyakorlás és a gyakorlás ismétlése. “Ez annak a művészete, hogy megtanuljuk azt, amit meg kell tanulni a fegyelmezett cselekvés művelése révén. Ez hosszú, buzgó, nyugodt és kitartó erőfeszítéssel jár.” (Iyengar, 1993, p5). A vairagya a lemondás, a távolságtartás vagy a szenvedélymentesség. Ez “annak a művészete, hogy elkerüljük azt, amit el kell kerülni” (Iyengar, 1993, p5).”
Mielőtt részletesen megvizsgálnánk az Abhyasát és a Vairagyát, alaposan meg kell értenünk, mi is a jóga. Modern világunkban, ahol kultúránkat a fogyasztás és az azonnali kielégülés uralja, a jógát gyakran összetévesztik a testmozgással és semmi többel. A jóga, egy ősi spirituális tantárgyat edzéssé redukálták, megfosztva filozófiai alapjaitól. A testmozgás definíciója szerint testi vagy szellemi erőfeszítés, különösen az egészség javítása érdekében. A jóga az ászanákon (testtartásokon) keresztül valóban testi és szellemi erőfeszítést jelent. És valóban javítja az egészséget. De a jóga nem testmozgás. A testmozgás lehet az oka annak, hogy egyesek jógáznak, de a testmozgás nem jelenti a jógát.
Mi tehát akkor a jóga? Patandzsali, egy több mint 2000 évvel ezelőtt élt tudósnak tulajdonítják, hogy összegyűjtötte és leírta a Jóga-szútrákat, 196 aforizmát, amelyek felvázolják a jóga filozófiáját. A szútrák nemcsak alapos és következetes filozófiai alapot adnak a jógának, hanem számos fontos fogalmat is tisztáznak. Az 1.2. szútrában olvasható a Yogah cittavrtti nirodhah, amit úgy fordítanak, hogy “a jóga a tudat mozgásának megszűnése”. A tudatosság (citta) a tudatosságra való képességünk, és az elméből, az intelligenciából és az egóból áll. A vrttik a tudatosság ingadozásai vagy szabad fordításban a tudatunkat állandóan megzavaró gondolathullámok. A jóga a tudat ingadozásainak megfékezése vagy az ingadozó gondolatok megfékezése. A jóga módszereket ad az elme megértéséhez, és segít lecsendesíteni azt.
Mi a tudat ingadozásai?
A tudat ingadozásai (vrttis) az állandó gondolathullámaink, akár negatívak, akár pozitívak, amelyek állandóan foglalkoztatják elménket. A fluktuációk gyakran az életkörülményeinkre adott reakcióink. A múltunk miatt hajlamosak lehetünk arra, hogy bizonyos körülmények között bizonyos módon reagáljunk. Például egy olyan személy, aki sok csalódást szenvedett el, eljuthat oda, hogy mindig csalódásra számít, és sok helyzetben negatívan reagál. Hasonlóképpen előfordulhat, hogy valakiben hajlam alakul ki az ingerlékenységre, dühre vagy szomorúságra, és bizonyos helyzetekben indokolatlanul reagál. A tudatosság ingadozásai szokásainkra vagy függőségeinkre is utalnak, amelyek arra kondicionálnak bennünket, hogy egy bizonyos módon viselkedjünk, ahelyett, hogy hagynák, hogy minden új körülményre friss és nyitott elmével reagáljunk. Még az az ellenállás is, amit néha tanúsítunk, hogy el kell mennünk az órára vagy korán kell kelnünk és gyakorolnunk kell, a Citta ingadozásai.
A Citta ezen ingadozásai vagy rezgései olyanok, mint a hullámok, és lehetnek nagy vagy kis amplitúdójúak, illetve magas vagy alacsony frekvenciájúak. Folyamatos odaadó gyakorlással (Abhyasa) és leválással (Vairagya) a jóga megfékezi ezeket a rezgéseket. Mint a csónak hullámai a nyugodt vízen, a hullámok amplitúdója és frekvenciája csökken, és a hullámok végül elhalványulnak és eltűnnek. A gyakorló elcsendesedik, csak a csend és a nyugalom marad.”
A hullámzások csillapítása
Hogyan győzzük le ezeket a zavarokat, a Citta ingadozásait? Patandzsali ad nekünk támpontokat. Az 1.12. szútra szerint abhyasa vairagyabhyam tannirodhah, lefordítva: “A gyakorlás és a leválás az eszköz a tudat mozgásának leállítására”. A tudat ingadozásait gyakorlással (abhyasa) kell irányítani. A jóga elhivatott tanulói ismerik a szavaszanában való elcsendesedés élményét, miután intenzíven dolgoztak az ászanában. Ez a jógafilozófia gyakorlati alkalmazása. Ez a tudat mozgásának lecsendesítése. Ha a Szútrák tanulmányozása az irodalom olvasásával a jógafilozófia tanulmányozásának tiszta formája, akkor az Abhyasa és a Vairagya gyakorlása és a tudat ezt követő elcsendesedésének megfigyelése az ászanagyakorlás során az alkalmazott forma. Ez a jógafilozófia a gyakorlatban.”
Iyengar azonban azt állítja, hogy az ingadozások megfékezéséhez az akaraterőre van szükség, tehát egy bizonyos fokú rádzsa van benne. (Iyengar, 1993, P61). A radzsasz a vibrálást vagy dinamizmust jelenti. Dinamikusnak kell lennünk az ászanában tett erőfeszítéseinkben. Egy bizonyos fokú intenzitást kell alkalmaznunk, ha eredményeket akarunk látni. Meg kell próbálnunk. Nagy erőfeszítéseket kell tennünk, különben nem lesz változás. Nem elég, ha csak a testünket szállítjuk az órára, és hagyjuk, hogy az elménk elmeneküljön. Elkötelezettnek, koncentráltnak kell maradnunk, jelen kell maradnunk.”
Patandzsali folytatja értekezését, és az alábbi 1.13. és 1.14. szútrákban hangsúlyozza a gyakorlás fontosságát:
1.13 tatra sthitau yatnah abhyasah
“A gyakorlás az állhatatos erőfeszítés, hogy leállítsuk ezeket az ingadozásokat.”
1.14 sa tu dirghakala nairantarya satkara asevitah drdhabhumih
“A hosszú, megszakítás nélküli, éber gyakorlás a szilárd alapja az ingadozások megfékezésének.”
A szútrában 1.15, Patandzsali a Vairagya (leválás) drsta anusravika visaya vitrsnasya vasikarasamjna vairagyamra fordul, amit így fordítanak: “A lemondás a vágyaktól való leválás gyakorlata.”
A Vairagya biztosítja az energia befelé való visszavonulását. A Vairagya első szakasza az, hogy megtanuljuk megfigyelni önmagunkat. A jóga az önmaga tanulmányozása, és az önmaga tanulmányozása az önmegfigyeléssel kezdődik. Már az első órán a tanárod arra fog kérni, hogy dőlj egy támlára, és figyeld meg magad – a lábadat, a mellkasodat, a válladat és az arcodat. Figyeld meg, hol van feszültség a testedben. Figyeld meg az elméd állapotát. A test feszültségének és feszültségmentességének megfigyelésétől haladunk az érzékelés érzékszerveinek megfigyelése felé. A nyelv, a szem, a fül, az orr és a bőr. Megtanuljuk lecsendesíteni őket. Az önmegfigyelésnek ez az aktusa az öntanulás kezdete. Önmagunk tanulmányozásához befelé kell néznünk. Így energiánk befelé fordulva eloldódunk, kiegyensúlyozva az ászanagyakorlatok által keltett külső energiát. (Iyengar, 2005, pp99&100).
A Vairagya gyakorlása lehetővé teszi a kultivációs folyamatot, testünk és elménk finomodását. Elménk csendes, de éles elmévé válik. Mivel az ászanában olyan mélyen arra összpontosítunk, amit a jelenben csinálunk – a nagylábujj dombját nyomjuk, a combot kifelé fordítjuk és így tovább -, nincs időnk és helyünk azon gondolkodni, hogy mit fogunk csinálni a jövőben, mit fogunk főzni vacsorára, milyen munkákat kell elvégeznünk holnap. Vagy azon töprengeni, hogy mi történt a múltban – mi történt korábban a nap folyamán, vagy mit kellett volna tegnap tennünk. Teljesen elmerülünk abban, hogy a lábunk kinyúlik-e a tadászanában, a vállunk felemelkedik-e a szirsászanában, vagy a lapockáink felemelkednek-e a szarvangászanában. A jógának ez a mindent elnyelő aspektusa az, ami befelé vonzza az energiánkat, és elvezet minket a Vairagyához. Ez az aspektus az, ami lecsendesíti az elménket, és elkerülhetetlenül jobban érezzük magunkat, mint mielőtt elkezdtük.
A Vairagya (lemondás) nem azt jelenti, hogy elszakadunk a minket körülvevő világtól. Ellenkezőleg, a Vairagya lehetővé teszi számunkra, hogy világosan érzékeljük a helyzeteket olyannak, amilyenek valójában, és az élesebb érzékelésünknek köszönhetően helyes tudás alapján hozzunk döntéseket vagy cselekedjünk.”
Az Abhyasa és a Vairagya fontossága
Az Abhyasa és a Vairagya fogalma azért fontos, mert ezek adják a jóga alapjait. Ha Abhyasa nélkül gyakoroljuk az ászanát, akkor fegyelem, megkülönböztetés és erőfeszítés nélkül gyakorolunk. Ha ezek a tulajdonságok hiányoznak, akkor nincs hatás, nincs eredmény a jógában. Csupán az ászana formáját hozzuk létre a testünkön kívül, de belsőleg nem történik változás, és az elme továbbra is elfoglalt, izgatott marad. A jóga pusztán gyakorlássá redukálódik.
Ha Vairagya nélkül gyakoroljuk az ászanát, akkor hiányzik a jógaság a gyakorlásból. Az ászanák által létrehozott külső energia megnő, és az ego túlságosan felduzzad, ami önmagunk téves megítélését okozza. Felfújt én-érzet alakul ki. A téves felfogás helytelen viselkedéshez vezethet, ahogy az néha megfigyelhető az élsportolóknál (például a különböző kódú focistáknál), ahol hiányzik a befelé forduló energia, amely ellensúlyozná a gyakorlatuk által létrehozott külső erők hatását.
Kezdőként kezdjük a jógát, amikor a durva testünk esetlenségével foglalkozunk. Megtanuljuk, hogyan kell kiegyenesíteni a térdeket, meghosszabbítani a gerincet, felemelni a mellkast és hátrahajtani a vállakat. De egyre finomabbá válás felé dolgozunk. A nagylábujj domborítása finomabb, mint a térd, a kislábujj szétfeszítése finomabb, mint a nagylábujj domborításának nyomása. Lehet, hogy nem ez a célunk. A jógában a célunk kezdetben lehet, hogy pusztán a gyakorlás. Az egészség és a fittség elérésére való törekvés. De ha az Abhyasát és a Vairagyát alkalmazzuk, akkor elkerülhetetlenül finomságra teszünk szert a gyakorlás képességében. Testünk és elménk kifinomulttá és kulturálttá válik.