EXEGESIS:
TÁGABB KONTEXT: A SZOLGÁLÓ ÉNEKEK
Ézsaiás könyvének 42-53. fejezete négy szolgai éneket tartalmaz. A Szolga Isten megbízottja, aki Isten munkáját végzi a világban.
– Az első ének (42:1-4) a Szolga elhívásáról szól, hogy “hozzon igazságot a nemzeteknek” (42:1).
– Ez az ének, a második ének (49:1-6) tovább határozza meg a Szolga küldetését. A Szolga feladata, hogy “felemelje Jákob törzseit, és helyreállítsa Izrael megmaradását” (49:6a). Továbbá Isten azt mondja: “Világosságul is adlak téged a nemzeteknek, hogy üdvösségem legyél a föld végéig” (49:6b).”
– A harmadik ének (50:4-9) nem használja a “szolga” szót, de mégis leírja a Szolga munkáját és kitartó hitét. Isten nyelvet adott a Szolgának, hogy tanítsa és bátorítsa a népet (50:4). Isten fület adott a szolgának, hogy meghallja Istent és meghallja a népet (50:5). Bár a Szolga heves ellenállást tapasztal, “az Úr Jahve megsegít engem” (50:7, 9), ezért a Szolga úgy állítja be arcát, mint a kovakő (50:7), és teljesen biztos abban, hogy győzni fog ellenfelei felett (50:8-9).
– A negyedik ének (52:13-53:12) – a Szenvedő Szolga éneke – a Szolgáról szól, aki szenved a népért, hogy megváltsa őket bűneiktől és szenvedéseiktől. Ez a Szolga “átszúrtatott a mi vétkeinkért”, és “sebei által meggyógyultunk” (53:5). “Elnyomták, de amikor szenvedett, nem nyitotta ki a száját. Mint a bárány, akit vágóhídra visznek…, nem nyitotta ki a száját” (53,7). “Sírját a gonoszokkal együtt csinálták” (53,9), de “Igaz szolgám sokakat megigazít önmaga ismeretében, és viseli vétkeiket” (53,11).”
Ézsaiás könyvében a szolga szó “nem ritkán úgy tűnik, hogy az udvari stílusból származik, ahol a király tisztviselőjét a szolgájának nevezték” (Muilenburg, 464). Egy ilyen tisztviselő jelentős hatalmat gyakorolhatott a király fennhatósága alatt. Hasonlóképpen a szolga is jelentős hatalmat gyakorol Jahve tekintélyén.”
A szolga kiléte, aki egyes helyeken egyénnek, máshol pedig csoportnak tűnik, tudományos vita tárgya volt – kevés konszenzussal. A zsidók hajlamosak a szolgát Izraelnek gondolni, és ebben a könyvben számos utalás van arra, hogy Jahve szolgája Izrael (41:8; 49:3), Mózes (63:11), Dávid (37:35), Jákob (44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5) és Jákob leszármazottai (65:9).
A próféta azonban lehet, hogy egy-egy személyre gondol – például Ezékiásra, akit a 36-39. fejezetben pozitívan említ, vagy Círuszra, akit Jahve kiválasztott, hogy kiszabadítsa Izráelt a rabságból (44:28; 45:1, 13) (lásd Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660).
Az 54. és 55. fejezet tovább konkretizálja a Szolga munkáját. Örvendezésre hívják a népet, mert “Izrael Szentje a ti Megváltótok” (54:5). Megígérik, hogy Isten “szerető jósága nem távozik el tőletek” (54:10). Meghívják a szomjazókat: “Igen, jöjjetek, vegyetek bort és tejet pénz és ár nélkül” (55:1). Azt tanácsolják: “Keressétek az Urat, amíg még megtalálható” (55:6). Megígérik: “Mert örömmel mentek ki, és békességgel vezettek ki titeket (55:12).”
A KÖZVETLEN KONTEXTUS:
“A 49:1-6 egy fontos fordulópont….. Eddig a címzett Jákob-Izrael volt. Mostantól kezdve Jeruzsálem-Sion lesz. Eddig Jahve ígérete tehát Babilon bukására és a júdeaiak ottani kényszerű tartózkodásának végére vonatkozott. Ezentúl annak a városnak a helyreállítására fog vonatkozni, amelyet a száműzöttek közül gyakorlatilag senki sem látott.” (Goldingay, 280.)
Ezek a versek a szolga elhívására és küldetésére összpontosítanak. Ezután következik Jahve ígérete, hogy hazahozza gyermekeit (49:8-50:3).
ISAIAH 49:1-4. JÁHWEH MEGHÍVOTT AZ ANYÁBÓL
1Hallgassatok rám, szigetek, és hallgassatok, ti népek, messziről:
Jáhvé elhívott engem az anyaméhből,
anyám gyomrából említette nevemet:
2 és szájamat éles kardhoz tette hasonlóvá; keze árnyékában
elrejtett engem, és csiszolt nyéllé tett engem; a koszorújába zárt engem:
3és ezt mondta nekem: “Te vagy az én szolgám, Izrael, akiben megdicsőülök.”
4De én így szóltam: “Hiába fáradoztam, hiába és hiábavalóságra költöttem erőmet;
de bizony a nekem járó igazság (héberül: mispat) az Úrnál van, és az én
jutalmam az én Istenemnél.”
“Hallgassatok rám, szigetek, és hallgassatok, ti népek, messziről” (1a. v.). Az első kérdés a beszélő személye. Az 1b-3. versek világossá teszik, hogy a szolgáról van szó. Azonban, amint fentebb megjegyeztük, a szolgának sokféle identitása van. Ki ez a szolga? Ezt nem tudjuk pontosan meghatározni, de lásd alább a 3. versnél.
A “szigetek” hagyományos értelmezése a pogányok – “Jeruzsálem közvetlen szomszédai, akiket leginkább érint JHWH döntése a város helyreállításáról” (Watts, 660). Miután látták, hogy bálványaik erőtlenek (41:21-29), nyitottak Jahve Tórájának befogadására. Üdvözlik Jahve tanítását. Brueggemann szerint azonban a “szigetek” utalhatnak a zsidó diaszpóra-zsidókra is, akik Izraelen kívül élnek (Brueggemann, WBC, 43).
Ez a két mondat, “hallgassatok rám, szigetek” és “hallgassatok, ti népek, messziről”, ugyanazt a gondolatot fejezi ki különböző szavakkal. Ez a fajta párhuzamos szerkezet gyakori a héber költészetben. A kommentárok gyakran “appozíciónak” nevezik ezt a fajta párhuzamos szerkezetet. Könnyű megjegyezni, hogy ez mit jelent, mert az APpozíció az OPpozíció ellentéte. Az APpozíció ismétléssel erősít vagy erősít. Az OPpozíció az eredeti gondolatot egy ellentétes gondolattal ellenpontozná.
“Az Úr hívott engem az anyaméhből, anyám gyomrából említette nevemet” (1b. v.). Ez a két mondat a héber költészetben az appozíció újabb példája (lásd az 1a. v. alatti megjegyzéseket).
A szolga Jahve kezdeményezésére szolgál. A szolga bizonyára semmit sem tudott az elhívásról, amikor még az anyaméhben volt, de most már megérti, hogy elhívása Jahve tervének része volt élete kezdetétől fogva.
“és olyan lett a szám, mint az éles kard; kezének árnyékában elrejtett engem, és csiszolt nyéllé tett engem, a koszorújába zárva tartott engem” (2. v.). Ez a két mondat a héber költészetben az appozíció újabb példája (lásd az 1a. v. alatti megjegyzéseket).
A szolga száját – a szavait – a hangját – Jahve a céljaira használja. A Teremtés könyvének első fejezete megmutatta, hogy Isten szavainak nagy hatalma van. “Isten ezt mondta: ‘Legyen világosság’, és lett világosság” (1Mózes 1:3). “Isten azt mondta: ‘Gyűljenek össze a vizek az ég alatt egy helyre, és jelenjen meg a szárazföld. És lőn” (1Mózes 1:9). Most Jahve úgy döntött, hogy egy szolga hangján keresztül szól, és Isten szavának ereje nem csökken ettől az eljárástól. Isten a próféta száját “éles kardhoz” teszi, és a prófétát “csiszolt nyéllé” (egyes fordítások szerint “csiszolt nyílvesszővé”) teszi – halálos erővel rendelkező fegyverekké. Isten célja, hogy a prófétát a pusztítás helyett a megmentésre használja. A prófétai hangok azonban gyakran figyelmeztetnek az engedetlenség halálos következményeire (57-59. fejezet), valamint jó híreket is mondanak (60-64. fejezet).
“csiszolt nyél” (2. v.). A nyílvessző tökéletlenségei csökkentenék a repülési sebességét, és még az irányát is befolyásolnák. Egy csiszolt nyílvessző gyorsan és pontosan repülne. A szolga “csiszolt nyílvessző” abban az értelemben, hogy Jahve felkészítette őt arra, hogy hatékonyan és eredményesen adja át Jahve szavát.”
“A közeli összecsapásra való kard és a távoli támadásra való nyílvessző közötti ellentét arra utal, hogy a szolga minden küzdelemre fel van szerelve” (Motyer, 309).”
“a kosarában közel tartott engem” (2. v.). Akinek van fegyvere, az nem mindig hadonászik vele. Jahve elhívta a szolgát, és hatalommal ruházta fel, de “a kosarában” tartja – szükség szerint használatra készen.
“és azt mondta nekem: “Te vagy az én szolgám, Izrael, akiben megdicsőülök” (3. v.). Amint azt fentebb a “Kontextus” című fejezetben megjegyeztük, a szolgát ebben a könyvben gyakran Izráellel azonosítják. Azonban:
– “Fontos felismerni az eszkatológiai dimenziót ebben a metaforában. A szolga egyszerre hűséges egyén és engedelmes közösség abban a korszakban, amelyben Isten terve elkezd kibontakozni azok között, akik teljesen azonosulnak Isten akaratával.” (Hanson, 128.)
– Oswalt úgy véli, hogy a szolga egy egyén, és azt mondja: “Izrael nem annyira névként, mint inkább a szolgával párhuzamos kifejezésként szerepel. Mintha az Úr azt mondta volna: ‘Te vagy az én Izraelem, akiben megdicsőülök. Így tehát Izrael funkciója, nem pedig identitása van hangsúlyozva. Ez a Szolga Izráelként fog működni”. Majd azt mondja, hogy ez kizárja, hogy a próféta ebben az esetben a szolga lenne, mert “egyetlen próféta sem gondolta magát soha az ideális Izraelnek (Oswalt, 291).”
– Blenkinsopp a szolgát “meg nem nevezett egyénként” érti (Blenkinsopp, 299).
– Young szerint a szövegkörnyezet, amely a szolga individualista jellegét és Izrael bűnös jellegét ábrázolja, azt mutatja, hogy a szolga nem lehet a nemzet Izrael. Ő Izráelt úgy értelmezi, mint “Isten igaz népének megjelölését, a megváltottak egész testét, mint a Fej, a Messiás alatti tagokat” (Young 270).
– Brueggemann megjegyzi, hogy a szolgát Izráellel azonosítják (3. v.), de a szolgának küldetése van Izráelhez (6. v.). Majd ezt mondja: “Lehet, hogy a vers szándékosan kerüli a konkrét identitást, és így nagy szabadságot enged a meghallgatásban. Az egyház jellegzetesen kihasználja értelmezési szabadságát a hallgatásban, hogy meghallja a versben a szolga Jézust” (Brueggemann, Texts for Preaching, 101).”
“De én azt mondtam: “Hiába fáradoztam, hiába és hiábavalóságra költöttem az erőmet”. (4a. v.). Ez a vers az ellen szól, hogy ez egy elhívástörténet lenne, ami inkább a jövőbeli, mint a múltbeli munkára utalna. Ez a szolga Istenért fáradozott, de inkább csalódást tapasztalt, mint diadalt. A szolga azonban inkább gyengéden, mint agresszívan közelítette meg feladatát (42:2-3), és munkájának gyümölcse nem volt azonnal látható. Isten minden szolgája azonosulni tud ezzel. Prédikálunk és tanítunk, tanácsot adunk és imádkozunk, de gyakran úgy tűnik, mintha semmi sem történne.
“De bizonyára az engem (mispat) megillető igazság az Úrnál van, és az én jutalmam az én Istenemnél” (4b. v.). A döntő szó ebben a versben a “mégis”. “Mégis bizonyosan az engem megillető igazságosság az Úrnál van”. A szolga szövetkezett Jahvéval, és várakozóan él, várva az isteni jutalmat, még akkor is, ha eddigi tapasztalatai kiábrándítóak voltak. “A hit pedig a remélt dolgok bizonyossága, a nem látott dolgok bizonyítéka” (Zsidók 11:1). Ez a szolga hitben jár.”
A héber mispat szót általában “igazságosságnak” vagy “ítéletnek” fordítják. Ha a szolga a mispatra “igazságosságként” gondol, ez azt jelentené, hogy még nem tapasztalta meg az igazságosságot, de nincs kétsége afelől, hogy Jahve helyre fogja hozni ezt a rosszat – el fogja hozni a mispatot – jóvá fogja tenni a rossz dolgokat – meg fogja jutalmazni a hűséges szolgálatot – gyümölcsözővé fogja tenni a szolga szolgálatát. Ha a szolga a mispatra úgy gondol, mint “ítéletre”, akkor ez azt jelentené, hogy a szolga ítélete Jahve kezében van – és azt várja, hogy Jahve kegyelmesen megítéli őt.”
ISAIAH 49:5-6. Téged is adlak világosságul a nemzeteknek
5Most azt mondja az Úr, aki az anyaméhből formált engem, hogy szolgája legyek, hogy visszahozzam hozzá Jákóbot, és hogy Izrael összegyűljön hozzá (mert becsületes (héberül: kabod) vagyok az Úr szemében, és Istenem lett az én erősségem); 6igen, ezt mondja: “Túl könnyű dolog, hogy szolgám legyél, hogy felemeld Jákób törzseit, és helyreállítsd Izrael megmaradt törzseit: Világosságul is adlak téged a nemzeteknek (héberül: gójoknak), hogy üdvösségem legyél a föld végéig.”
“Ezt mondja az Úr, aki az anyaméhben formált engem, hogy az ő szolgája legyek, hogy visszahozzam hozzá Jákóbot, és hogy Izráel összegyűljön hozzá” (5a. v.). Ez a két mondat (“hogy visszahozza hozzá Jákobot” és “hogy Izrael összegyűljön hozzá” a héber költészetben az appozíció újabb példája (lásd az 1a. v. alatti megjegyzéseket)
A szolga most összefoglalja azt a küldetést, amelyet Jahve már születése előtt eltervezett számára. A “Jákob” és az “Izrael” szavak itt szinonimák. Jákob volt a név, amelyet Izsák és Rebeka adtak kisebbik fiuknak (1Mózes 25:26), de Jahve később átnevezte őt Izraelnek (1Mózes 32:28). Izrael aztán annak a nemzetnek a neve lett, amely Jákob/Izrael leszármazottaiból nőtt ki.”
A szolga feladata tehát az, hogy visszahozza Istenhez Izrael nemzetét, Isten népét. Egyesek úgy értelmezték ezt a verset, hogy a szolga feladata az, hogy Babilóniából visszahozza Izraelt Jeruzsálembe, de “Izrael igazi problémája nem a babiloni fogság volt, hanem az Istentől való elidegenedés” (Oswalt, 293).
“mert becsületes (kabod) vagyok az Úr szemében, és Istenem lett az én erősségem” (5b. v.). Ez a két mondat a héber költészetben az appozíció egy másik példája (lásd az 1a. v. alatti megjegyzéseket).
A kabod szót általában “dicsőségnek” fordítják (a KJV így fordítja ezt a kifejezést: “mégis dicsőséges leszek az Úr szemében”). A szolga itt elismeri azt a megtiszteltetést, amit azért érez, mert Jahve kiválasztotta erre a küldetésre (Izrael, Isten népének Istenhez való visszavezetése). Jahve megdicsőítette a szolgát azzal, hogy ilyen nagyszerű feladatra választotta ki, és ő bízik abban, hogy Jahve erőt ad neki a feladat elvégzéséhez.
“igen, azt mondja: túl könnyű dolog, hogy az én szolgám légy, hogy felemeld Jákob törzseit, és helyreállítsd Izrael megmaradottjait” (6a. v.). Ez a két kifejezés (“felemelni Jákob törzseit” és “helyreállítani Izrael megőrzöttjeit”) a héber költészetben az appozíció újabb példája (lásd az 1a. v. alatti megjegyzéseket).
De Jahve azt mondja, hogy ez a nagy küldetés (Izráel, Isten népének visszahozása Istenhez) valójában egyáltalán nem nagyszerű – vagy legalábbis közel sem olyan nagyszerű, mint az a nagyobb küldetés, amelyet Jahve a szolga számára tartogat.
“Világosságul is adlak téged a nemzeteknek (gójoknak), hogy üdvösségem legyél a föld végső határáig” (6b. v.). Ez a két mondat a héber költészetben az appozíció egy másik példája (lásd az 1a. v. alatti megjegyzéseket).
Jahve a szolgát jelölte ki, hogy az üdvösség közvetítője legyen, nemcsak Izraelnek, hanem a gójoknak – a nemzeteknek – a pogányoknak – a föld többi népének (11:10-11; 12:4; 42:6; 43:6-7; 55:4-5; 60:3; lásd még Mt 24:14; 28:19; Lk 24:47; ApCsel 10; 13:47; Jel 14:6-7).
ISAIAH 49:7. JAHWEH, AKI HITES, VÁLASZTOTT TÉGED
7Ezt mondja az Úr, Izrael megváltója, az ő Szentje, annak, akit az ember megvet, annak, akit a nép megvet, a fejedelmek szolgájának: “Királyok meglátják és felkelnek, fejedelmek, és imádják, mert hűséges az Úr, Izráel Szentje, aki kiválasztott téged.”
“Így szól az Úr, Izráel megváltója és az ő Szentje, annak, akit az ember megvet, annak, akit a nemzetek megvetnek, a fejedelmek szolgájának” (7a. v.). Itt három nagyszerű neve van Jahvénak és három alázatos neve van annak a szolgának, akit Jahve megszólít.”
“Annak, akit az ember megvet, annak, akit a nemzetek megvetnek, az uralkodók szolgájának” szintén Izrael nemzetét írja le. Ez egy kis nemzet, amelyet gyakran Egyiptom, Asszíria vagy Babilónia (és később Róma) ural. Egyetlen egyiptomi vagy asszíriai, babilóniai vagy római sem törekedne arra, hogy izraelita legyen.
De a történetnek nem ez az alázatos állapot lesz a vége. Olvass tovább!
“Királyok látják és felkelnek, fejedelmek, és imádják” (7b. v.). Jahve a szolga (és Izrael – és tágabb értelemben mindazoknak, akiket elhívott) teljes megigazulását ígéri. Eddig alázatosnak látták őket, de Isten fel fogja tárni valódi dicsőségüket. Még a királyok és fejedelmek is – olyan emberek, akik dicsőségesnek gondolják magukat, és akik inkább fogadni, mint hódolni szoktak – fel fognak állni, hogy tiszteletüket kifejezzék, amikor Isten szolgája belép a terembe. Le fognak borulni Isten szolgája előtt.
“az Úr miatt, aki hűséges, Izrael Szentje miatt, aki kiválasztott téged” (7c. v.). A szolga átalakulása az alázatosságból a dicsőségbe azért fog megtörténni, mert Jahve hűséges. Az, aki a szent hivatásra való elhívást kiadta, maga is szent, és nem hagyja, hogy az igazságtalanság örökké fennmaradjon. Jahvénak megvan a hatalma, hogy helyrehozza az igazságtalanságokat, és Jahve szentsége biztosítja, hogy ezt meg is fogja tenni.”
A SZÓLÓ idézetek a World English Bible (WEB), a Szentírás nyilvános (szerzői jog nélküli) modern angol fordításából származnak. A World English Bible a Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetség és a görög többségi szövegű Újszövetség alapján készült. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén közkincs, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyeket a WEB frissített.
BIBLIOGRÁFIA:
Bartelt, Andrew H., in Van Harn, Roger (szerk.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. Az első olvasmányok: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Blenkinsopp, Joseph, The Anchor Bible: Isaiah 40-55, Vol. 19A (New York: Doubleday, 2002)
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 40-66 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Hanson, Paul D., Interpretation Commentary: Isaiah 40-66, (Louisville: John Knox Press, 1995)
Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Muilenburg, James (Introduction and Exegesis of Isaiah 40-66); és Coffin, Henry Sloane (Exposition of Isaiah 40-66), The Interpreter’s Bible: Ecclesiastes, Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 40-66 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998)
Seitz, Christopher R., The New Interpreters Bible: Isaiah, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene M. in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)