EXEGESIS:
Ézsaiás 2:1-5. A KONTEXT
Az 1-5. fejezetek Ézsaiás könyvének előszavaként szolgálnak, bemutatva a könyv főbb témáit.
Az 1. fejezet bemutatta a prófétát és vállalkozását (1:1), majd a fejezet további részében hosszasan szólt Júda gonoszságáról (1:2-31). Jahve azonban kegyelmében megengedte, hogy egy maradék megmaradjon (1:9), és “alaposan megtisztítja salakodat”, hogy Jeruzsálemet “az igazság városának, hűséges városnak” nevezzék (1:25-26). Figyelmeztet: “A vétkezők és a bűnösök pusztulása együtt lesz, és akik elhagyják az Urat, elpusztulnak” (1:28) (1:28).”
A 2:1 megismétli az 1:1 bevezetőjét, majd azt az ígéretet tartja fenn, hogy Jeruzsálem sok nemzet szent városa lesz (2:2-4). A próféta felszólítja Jákob házát, hogy “járjanak az Úr világosságában” (2:5). Beszél arról, hogy milyen sokféleképpen voltak hűtlenek és vonták magukra Jahve ítéletét (2:6 – 4:1), de aztán bepillantást enged a rájuk váró jövőbeli dicsőségbe (4:2-6).
Az 5. fejezetben szerepel az ének a terméketlen szőlőskertről – a szőlőskertről, amelyet szeretettel készítettek elő, hogy szőlőt teremjen, de ehelyett vadszőlőt termett (5:17). A próféta elítéli az igazságtalanságot (5:8-23), és azt mondja, hogy a népet pusztító invázió fogja sújtani bűneiért való ítéletként (5:24-30).
E fejezetek hangulata tehát oda-vissza ingadozik az ítélet és a remény között. Ez egy olyan szerető (Jahve) hangulata, aki oly nagyon remélt és oly kegyetlenül csalódott – de aki nem hajlandó feladni a reményt, és továbbra is dicsőséges jövőt ígér.”
A Mikeás 4:1-3 szinte teljesen megegyezik az Ézsaiás 2:2-4-vel, ami felveti bennünk a kérdést, hogy vajon Mikeás másolta-e Ézsaiást, vagy Ézsaiás másolta Mikeást, vagy mindketten egy független forrást másoltak. Erre a kérdésre nincs végleges válasz, de a költészet minősége arra enged következtetni, hogy eredetileg Ézsaiástól származik.
Ézsaiás 2:1. Amit Ézsaiás, Amósz fia látott
1Ezt látta Ézsaiás, Amósz fia Júdáról és Jeruzsálemről.
“Ezt látta Ézsaiás, Amósz fia” (1ab. v.). Ez párhuzamos az 1:1 verssel, kivéve, hogy az a vers arról a látomásról szól, amelyet Ézsaiás látott, míg ez a vers arról az igéről szól, amelyet látott. Furcsának tűnik, hogy inkább látásról beszélünk, mint hallott szóról, de mind a látomás, mind a szó isteni kinyilatkoztatásra utal.”
Ez a vers és az 1:1 annyira közel áll egymáshoz, hogy a tudósok különböző okokat javasoltak arra, hogy miért kell a 2:1-ben szerepelnie. Egyesek szerint a könyv eredetileg a második fejezettel kezdődhetett, és az első fejezet később került hozzá – vagy a 2-4. fejezetek egy ideig egymástól függetlenül keringhettek (Motyer, 50) -, vagy a 2:1 inkább az első fejezet utolsó verse, mint a második fejezet első verse, amely az 1:1-gyel inklúziót alkot (Goldingay, 41).
“Ézsaiás, Amósz fia” (1b. v.). Ézsaiásról keveset tudunk azon kívül, ami ebből a könyvből kiderül. A legtöbb tudós úgy véli, hogy ez az Ézsaiás írta a könyv 1-39. fejezeteit, és egy másik személy vagy személyek adták hozzá a 40-66. fejezeteket. Semmit sem tudunk Ámószról, aki nem tévesztendő össze Ámósz prófétával.
“Júdáról és Jeruzsálemről”. (1c. v.). Júdát és Jeruzsálemet az 1:1-ben említették, ami Júda gonoszságának (1:2-20) és Jeruzsálem elfajultságának (1:21-31) hosszas értékelésébe torkollik. “Jeruzsálem városa Ézsaiás idejében marginális és sebezhető művelet volt. Jeruzsálem a nagyhatalmak parancsára élt és virágzott, vagy szenvedett….. (De) a költő fenséges jövőt képzel el a város számára” (Brueggemann, Szövegek, 2). Ez a fenséges jövő azonban nem Jeruzsálem dicsőségét, hanem Isten dicsőségét szolgálja.
ISAIAH 2:2.JÁHWEH HÁZÁNAK HEGYE
2Ez történik majd az utolsó napokban, hogy
Jáhvé házának hegye megalapíttatik
a hegyek tetején, és a hegyek fölé emelkedik,
és minden nemzet (héberül: go-jim’) odaáramlik majd.
“Ez történik majd az utolsó napokban” (2a. v.). Az 1. fejezet Júda bűnéről és a népének várható ítéletéről szólt. Azonban, mint fentebb említettük, az 1. fejezet rövid bepillantást enged a reményre is – Jahve tartós szeretetére. Ez a mondat, “az utolsó napokban”, a jövőre mutat, de nem ad támpontot arra vonatkozóan, hogy ez milyen messze lehet a jövőben. Ami világos, az az, hogy ez Jahve kegyelméből egy dicsőséges jövő lesz.
Az Újszövetség az “utolsó napok” vagy “az idők vége” kifejezéseket eszkatológiai (az idők vége) értelemben használja (ApCsel 2:17; 2Tim 3:1; Zsid 1:2; Jak 5:3; 1Pt 1:5, 20; 2Pt 3:3). A látomás, amelyet Ézsaiás ezekben a versekben megoszt, “annak a bizonyosságnak a kijelentése, hogy a történelem eléri célját, csúcspontját. Ez a cél Isten uralma, amely a fennálló viszonyok teljes átalakulásával jár majd, a nacionalizmusból és konfliktusból egységgé és békévé” (Tucker, Prédikáció, 5). Bár a látomás beteljesedése nem lesz teljes a második eljövetelig, “a részleges beteljesedés már pünkösdkor elkezdődött” (Oswalt, 117).
“hogy az Úr házának hegye a hegyek tetején álljon meg” (2b. v.). Az akkori kultúrában (és általában a Bibliában) a hegyek olyan helyek voltak, ahol az emberek találkoztak Istennel. Mózes a Sínai-hegyen találkozott Istennel.
A templom a Sion hegyén állt. Az “az Úr háza” kifejezés a templomra, az “Úr házának hegye” pedig a Sion hegyére késztet minket gondolni. A Sion hegye azonban nem a legmagasabb hegy – még Jeruzsálem közelében sem. Az Olajfák hegye, közvetlenül a városon kívül, 2624 láb (800 méter) magas, míg a Mórija hegye, a templom helye csak 2427 láb (740 méter). Jeruzsálem közvetlen közelében legalább két másik hely van, amely magasabb, mint a templom helye – az egyik (2526 láb – 770 méter) közvetlenül Heródes kapuja előtt, a várostól északra, a másik (2493 láb – 760 méter) pedig a Hinnom-völgyön túl, a várostól délre (Pfeiffer, 190. sz. Más atlaszok kissé eltérő olvasatot adnak meg, de nem vitatják, hogy a közelben lévő más helyek magasabbak, mint a templom helye).
A tény, hogy Jahve háza a legmagasabb hegyként lesz megalapítva, szimbolizálja azt a kiemelkedő státuszt, amelyet Jahve élvez majd “az eljövendő napokban”. “Még a Sínai, a törvény hegye is háttérbe fog szorulni, mert az új szövetség magasabb rendű, mint a régi” (Young, 100).”
“és a hegyek fölé emelkedik” (2c. v.). Ez a 2b vers gondolatát fogalmazza újra más szavakkal, ez a bibliai költészetben gyakori párhuzamosság.
“és minden nemzet (go-yim’) odaáramlik majd hozzá” (2d. v.). A go-jim’ a pogányok, akiket az akkori zsidók pogányoknak tekintettek. Ezek a go-jim’ azonban Isten magas hegyére fognak áramlani. Mi a hegyeken lefelé folyó patakokra gondolunk, de ezek a go-jim’ Isten hegyére fognak feláramlani.”
Nem ez az első jel, amit a Szentírásban találunk, hogy Isten a pogányokat éppúgy szereti, mint a zsidókat. Isten az Ábrámmal kötött eredeti szövetséget ezekkel a szavakkal zárta le: “és megáldatik benned a föld minden családja” (1Mózes 12:3). Ennek a próféciának a beteljesedését Jézus Krisztusban találjuk, aki lerombolta a zsidók és pogányok közötti válaszfalat (Efézus 2:14). Valóban, Krisztus minden nemzet embereit befogadja Isten jelenlétébe, és minden nemzet emberei imádják Krisztust.
JÉZSEF 2:3. Sok nép fog menni
3Menni fognak sokan, és azt mondják:
“Gyertek, menjünk fel az Úr hegyére,
Jákob Istenének házába,
és ő majd megtanít minket az ő útjaira,
és az ő ösvényein fogunk járni.”
Mert a Sionból megy ki a törvény (héberül: to-ra(h)törvény),
és Jeruzsálemből az Úr szava.”
“Sok nép megy majd és azt mondja: “Gyertek, menjünk fel az Úr hegyére, Jákob Istenének házába!” (3a. v.). Ez párhuzamos a 2. verssel, amely “minden nemzetet” ábrázol, amint feláramlik Isten magas hegyére – zarándokolva, hogy Jahve lábaihoz üljön. Ez újra hangsúlyozza, hogy Isten szeretete a zsidók mellett a pogányokat is átöleli. Ez az egyház megalapításában találja meg kezdeti beteljesedését. Bár a judaizmus vonz néhány hittérítőt, ők kevesen vannak. Még az egyház pünkösdi megalapítása után sem történik meg a pogányok nagyarányú beáramlása az egyházba. Csak Péter háztetős látomása után (ApCsel 10) nyitja meg az egyház széles körben kapuit a pogányok előtt.”
“és megtanít minket az ő útjaira, és mi az ő ösvényein fogunk járni”. (3b. v.). Az emberek azért mennek fel az Úr hegyére, hogy megtanulják Isten útjait, és Isten ösvényein járjanak. A tanítás a zsinagóga egyik elsődleges funkciója, és ez igaz a keresztény gyülekezetre is. “Megtanít minket az ő útjaira, és mi az ő ösvényein járunk” megfelel a keresztény egyház tanító (“megtanít minket az ő útjaira”) és prédikáló (“az ő ösvényein járunk”) szolgálatának. A tanítói szolgálat oktató jellegű (bár célja az életek megváltoztatása), míg az igehirdetői szolgálat az emberek buzdítását foglalja magában, hogy Isten útjain járjanak. A tanítás örökké hasznos keresztény és nem keresztény számára egyaránt, mert Istenről többet lehet tudni, mint amennyit bármelyikünk valaha is megtanulhat. Az igehirdetés azért is örökké hasznos, mert ebben az életben egyikünknek sem fog sikerülni tökéletesen Isten útjain járni. Mindannyiunknak folyamatos tanításra és buzdításra van szüksége.”
Az Isten útjain való járás döntést jelent. Ha azt választjuk, hogy Isten ösvényein járunk, az azt jelenti, hogy azt választjuk, hogy nem a konkurens ösvényeken járunk. Isten választása bizonyos korlátozások elfogadásával jár, de ez egy életet adó választás. Jézus azt mondja: “Menjetek be a szűk kapun; mert tágas a kapu és széles az út, amely a kárhozatra vezet, és sokan vannak, akik azon bemennek. Milyen keskeny a kapu, és szűk az út, amely az életre vezet! Kevesen vannak, akik megtalálják azt.” (Máté 7:13-14).”
“Mert a Sionból indul ki a törvény (to-ra(h)törvény), és Jeruzsálemből az Úr igéje”. (3c. v.). Jahve Ábrahámot és leszármazottait választotta ki, hogy ők legyenek az a csatorna, amelyen keresztül “a föld minden családja megáldatik” (1Mózes 12:3). A Sion hegyén fekvő Jeruzsálem e leszármazottak – a zsidó nép – Isten választott népének szimbólumaként szolgál. Jahve adta nekik az ő igéjét, és ez az ige Jeruzsálemből fog kisugározni “egész Júdeába és Szamáriába, és a föld végső határáig” (ApCsel 1:8).”
ISAIAH 2:4. AZOK KARDJAIKAT OSZTÓKARÓVÁ VERIK
4Ő ítélni fog a nemzetek között,
és sok nép ügyében dönt,
és kardjaikat ekeollóvá verik,
és lándzsáikat metszőhoroggá.
Nemzetség nem emel többé kardot nemzet ellen,
és nem tanulnak többé háborút.”
“Ítélni fog a nemzetek között, és dönt sok népről”
(4a. v.). Amikor a nemzetek az Úr házához áramlanak tanításért (2-3. v.), Jahve bíróként és döntőbíróként fog szolgálni, hogy eldöntse vitáikat. Ezt nem Jahve fogja rájuk kényszeríteni, mert önként, sőt örömmel jönnek majd, hogy megtanulják Jahve útjait és Jahve ösvényein járjanak. Bár továbbra is lesznek feszültségek a nemzetek és népek között, ők Jahvétól várnak majd útmutatást e feszültségek feloldásához, tudva, hogy Jahve igazságosan és kegyesen fogja megoldani azokat.”
“és kardjaikat ekeollóvá verik, és dárdáikat metszőhoroggá”. (4b. v.). Azok a népek, akik Jahvétól várják konfliktusaik megoldását, békeosztalékot fognak élvezni. Nem lesz többé szükségük kardokra és lándzsákra, így képesek lesznek a halál eszközeit (kardok és lándzsák) az élet eszközeivé (ekeollókká és szőlőmetszésre használt késekké) alakítani.”
“Az itt leírt békét nem lehet elérni… pacifizmussal, sem pedig bármilyen emberi erőfeszítéssel….. Csak Isten hozhat békét.” (Young, 108.)
Álljunk csak meg egy pillanatra, és képzeljük el mindazt, amire többé nem lesz szükség, amikor a nemzetek eljönnek az Úr hegyéhez, hogy megtanulják az ő útjait, és az ő ösvényein járjanak. Nem lesz többé szükségünk hadseregekre, mert nem kell többé háborút vívnunk. Nem lesz többé szükségünk géppuskákra, tankokra, repülőgép-hordozókra és harci repülőgépekre. Nem lesz többé szükségünk börtönökre és börtönökre. Nem lesz szükségünk többé zárakra, kulcsokra vagy riasztórendszerekre. Nem kell többé aggódnunk a nukleáris holokauszt vagy az öngyilkos merénylők miatt. Képesek leszünk megengedni a gyermekeinknek, hogy sötét utcákon sétáljanak anélkül, hogy aggódnunk kellene a rablók vagy molesztálók miatt. Nem lesz szükségünk védelemre a számítógépes vírusok vagy a spamek ellen. A számítógépes bűnözés a múlté lesz. Az ügyvédek által jelenleg nyújtott legtöbb szolgáltatás elavulttá válik. A vezetők és az alkalmazottak harmóniában fognak dolgozni. A szakszervezetek elavultak lesznek. A lista még hosszan folytatható. Mit tudsz még hozzátenni?
“Nemzet nem emel kardot nemzet ellen, és nem tanulnak többé háborút.” (4c. v.). Mivel nem lesz többé háború, nem lesz többé szükség arra sem, hogy megtanulják, hogyan kell háborús fegyvereket készíteni és használni. A taktika és stratégia tanításának szentelt iskolák sokkal produktívabb tevékenységekre fordíthatják erőfeszítéseiket. Ha ezt a képet logikusan továbbvisszük, feltételezhetjük, hogy nem lesz többé faji, társadalmi-gazdasági vagy vallási alapú konfliktus. Feltételezhetjük, hogy az egyének között is béke lesz – a válás a múlté lesz.
Az Ézsaiás 2:4 szövege az ENSZ New York-i székházának falára van vésve, és hogy egy nagy szobor, amely egy kovácsot ábrázol, aki kardot ver egy ekeollóba, az ENSZ területét díszíti. Washington D.C.-ben van egy nagy ekeolló szobor, amelyre több ezer rokkant fegyvert hegesztettek. A feliraton ez áll: “Guns into Plowshares” (Limburg, 295). Ezek az emberi erőfeszítések a béke megteremtésére, bár dicséretesek, a legjobb esetben is csak kísérleti jellegűek. Az ezekben a versekben közölt látomás Isten kegyelmén kívül nem teljesedhet be.”
JÁSZ 2:5. “Jöjjetek, és járjunk a Jahve világosságában
5Jákob háza, jöjjetek, és járjunk a Jahve világosságában.” (5. v.) Jákob háza, jöjjetek, és járjunk a Jahve világosságában. Ez arra utal, hogy Jákob háza még nem jár az Úr világosságában. Ha Jahve valóban Jákob házát választotta ki, hogy ők legyenek azok, akikben “a föld minden családja megáldatik” (1Mózes 12:3), akkor értelemszerűen Jákob házának rendbe kell hoznia a házát, hogy példát mutasson – hogy világossággá váljon, hogy a nemzeteket Jahvéhoz vonzza.”
A SZÓLÓ idézetek a World English Bible (WEB), a Szentírás nyilvános (szerzői jog nélküli) modern angol fordításából származnak. A World English Bible a Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetség és a görög többségű Újszövetség alapján készült. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén közkincs, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyeket a WEB frissített.
BIBLIOGRÁFIA:
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; és Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV – Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: John Knox Press, 1998)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Limburg, James, in Van Harn, Roger (szerk.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. Az első olvasmányok: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapter 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Rawlinson, G., The Pulpit Commentary: Isaiah, Vol. 10 (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, dátum nélkül)
Rasmussen, Carl G., Zondervan NIV Atlas of the Bible (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1989)
Scott, R.B.Y. (exegézis); Kilpatrick, G.G.D., (exposition), The Interpreter’s Bible: Ecclesiastes, Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., Interpretation Commentary: Isaiah 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)
Tucker, Gene M. in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Tucker, Gene M., The New Interpreters Bible: Ézsaiás, VI. kötet (Nashville: Abingdon Press, 2001)