EXEGESIS:
INTRODUCTION:
Ez a zsoltár sok közös vonást mutat a prófétákkal, mivel ítéletet mond azok felett, akiket Isten hatalmi pozícióba rendelt, és akik “elfogultságot mutattak a gonoszok iránt” (vö. 2), és elmulasztották “megvédeni a gyengéket, a szegényeket és az árvákat” (3. v.).
A zsoltár szigorú ítéletet mond ki: Bár Isten ezeket a lényeket “isteneknek” és “a Magasságos fiainak” teremtette (6. v.), mégis “meghalnak, mint az emberek, és elesnek, mint az uralkodók egyike” (7. v.).
Kik ezek az “istenek” és “a Magasságos fiai”?
- A hagyományos nézet szerint ők voltak a bírák, férfiak (és egy nő, Debóra), akiket Isten jelölt ki Izrael vezetésére Mózes és Józsué kora után és az izraelita királyok megjelenése előtt (lásd a Bírák könyvét). A bírákat azért nevezték ki, hogy igazságot szolgáltassanak, anélkül, hogy előnyben részesítenék a gazdagokat vagy a szegényeket, és anélkül, hogy engednének az önös érdekeknek. A 2-4. versek úgy hangzanak, mintha ilyen bíráknak szánták volna őket.
De ezt a hagyományos nézetet a legtöbb mai tudós nem támogatja, az 1b vers (“az istenek között ítélkezik”) és a 6-7. vers miatt, ahol Isten azt mondja nekik, hogy ők “istenek” és “a Magasságos fiai”, de “úgy halnak meg, mint az emberek, és úgy esnek el, mint egy az uralkodók közül”.”
A bírákat ugyan időnként elohimként emlegették (2Mózes 21:6; 22:8), de soha nem mentesültek az emberi halál alól.
- Egy másik nézet szerint ezek szellemi lények voltak, például angyalok – akiket Isten jelölt ki az emberi élet felügyeletének felelősségével.
Ez jobban illeszkedik ahhoz, hogy “isteneknek” és “a Magasságos fiainak” nevezik őket – és segít értelmet adni annak a ténynek is, hogy “úgy halnak meg, mint az emberek, és úgy esnek el, mint egy az uralkodók közül”. A tudósok, akiket erről a szakaszról olvastam, ezt az értelmezést részesítették előnyben.”
- Egy másik nézet — lazán az 5Mózes 32:8-ra alapozva — az, hogy más nemzetek olyan védőangyalokat neveztek ki, akik félresiklottak. Ezt a nézetet világosabban megmagyaráznám, de nem tudtam megérteni–és kételkedem az érvényességében.
Azt hiszem tehát, hogy ezek az “istenek” és “a Magasságos fiai” valószínűleg szellemi lények (mint a fenti 2. pontban) – de elismerem, hogy ehelyett lehetnének izraelita bírák is.
Ez a zsoltár legfőbb üzenete az, hogy Isten elítéli azokat a hatalmon lévőket, akik “igazságtalanul ítélnek, és részrehajlóak a gonoszokkal szemben” (2. v.) – és akik nem segítenek a gyengéken, a szegényeken és az árvákon (3. v.).
Ez az elv egyaránt vonatkozna szellemi lényekre és izraelita bírákra. Ma is vonatkozna a kormányzati tisztviselőkre–és a katonatisztekre–és a vállalati vezérigazgatókra–és a bírákra–és a püspökökre–és még az egyszerű állampolgárokra is, akik valamilyen hatalmat gyakorolnak a kiszolgáltatott emberek felett.
FÜLSZÖVEG:
Az Aszáf zsoltára.
Aszáf, Berekija fia, egy levita zenész volt, akit (Hémánnal és Jedutunnal együtt) Dávid azzal bízott meg, hogy “az énekes szolgálatot vezesse az Úr házában” (1Krónikák 6:31, 39).
Dávid Asáfot is kinevezte a leviták egy csoportjának vezetőjévé, “hogy szolgáljanak az Úr ládája előtt, és ünnepeljenek, hálát adjanak és dicsérjék az Urat, Izrael Istenét” (1Krónikák 16:4-6). Aszáf fiai fontos templomi zenészek lettek (1Krón 25:1).
Az 50. és a 73-83. zsoltár feliratai Aszáfot azonosítják szerzőként.
Psalm 82:1-2. ISTEN BÍRJA A BÍRÓKAT
1 Isten elnököl a nagy gyülekezetben.
Ő ítélkezik az istenek között.
2 “Meddig ítélkezel még igazságtalanul,
és részrehajló vagy a gonoszokkal szemben?”.
Selah.
Ezek a zsoltáros szavai.”
Az Ószövetségben Isten messze leggyakoribb neve Jahve, ami azt jelenti: “Én vagyok, aki vagyok” (2Mózes 3:14) – de az ‘elohim a következő leggyakoribb. Az ‘El istent jelent (figyeljük meg a kis g-t), és bármilyen istenre használható. Az ‘Elohim többes számban van, így bármely istenre vonatkozhat.
Amikor azonban Jahvéra utalva használják, mint e vers elején, a használatot “fenséges többes számnak” nevezik, elismerve, hogy mindaz, ami az istenséget alkotja, Jahvéban összegződik.
A ‘el ‘edah (nagy gyülekezet) kifejezést jobban lehetne isteni gyülekezetnek fordítani, mert az ‘el istent jelent. Ez azt a nézetet támasztja alá, hogy azok a lények, akiket Jahve ebbe a gyülekezetbe hoz, inkább szellemi, mint emberi lények (lásd a fenti Bevezetés 2. nézetét).
A sapat (bírák) szó jelentése bíró vagy kormányzó. Ezt a szót a következő versben fogjuk újra látni.
Az ‘elohim utolsó használata ebben a versben (“megítéli az ‘elohimokat”) egyértelműen szellemi hatalmakat vagy isteneket jelent (kis g). Jahve (az egy igaz Isten) szellemi erőket gyűjtött össze az egész teremtésből, hogy ezeket a szellemi erőket felelősségre vonja.”
“Meddig ítélsz (héberül: sapat) igazságtalanul,
és részrehajló vagy a gonoszokkal szemben?”
“Meddig ítélsz (héberül: sapat) igazságtalanul,
és részrehajló vagy a gonoszokkal szemben?”. (2. v.).
Ezek Jahve szavai. Azért jött, hogy megítélje (sapat) az isteneket (1. v.), mert igazságtalanul ítéltek (sapat) azáltal, hogy részrehajlóak voltak a gonoszokkal szemben. A bírákat ítéli meg.”
A bíró jellemzően elfogultságot tanúsít, hogy valamit kapjon cserébe. Nem tudjuk, hogy egy gonosz ember mit tudna felajánlani egy romlott szellemi lénynek, de azt tudjuk, hogy démoni lények léteznek.
A “Meddig” kérdés arra utal, hogy az igazságtalan ítélkezés már egy ideje folyik – és nem látszik a vége. Jahve véget akar vetni ennek.
“Szelah.”
A szelah szó 71-szer szerepel a Zsoltárok könyvében és háromszor Habakukban.
A szelah úgy tűnik, hogy valamiféle zenei jelölés, talán szünetet vagy a hangerő vagy intenzitás változását jelzi.
PSALM 82:3-5. SEGÍTSD MEG AZOKAT, AKIK ELVESZTHETŐK
3 “Védd meg a gyengéket, a szegényeket és az árvákat.
Fenntartjátok a szegények és elnyomottak jogait.
4 Mentsétek meg a gyengéket és a rászorulókat.
Szabadítsátok ki őket a gonoszok kezéből”.
5 Nem tudják, és nem is értik.
Sötétségben járnak oda-vissza.
A föld minden alapját megingatják.
“Védjétek (héberül: sapat) a gyengéket, a szegényeket és az árvákat.
Fenntartjátok a szegények és elnyomottak jogait (héberül: sadaq).” (3. v.)
A 3-5. versek a bíró (Jahve) útmutatását nyújtják az elítélteknek. Jahve azt mondja nekik, hogy védjék meg azokat, akik túl gyengék ahhoz, hogy megvédjék magukat – tartsák fenn a jogaikat -, és mentsék meg és szabadítsák meg őket a gonoszoktól
Itt ismét a sapat szót látjuk, amelyet általában bírónak vagy kormányzónak fordítanak – de ebben a fordításban védelmet jelent. Jobb lenne a következő fordítás: “Igazságot szolgáltatni a gyengéknek.”
Jegyezzük meg a szójátékot a sapat (megvédeni vagy igazságot szolgáltatni) és a sadaq (fenntartani a jogokat) között. A zsoltáros költő, és ez művészetének egyik példája.”
“Mentsd meg (héberül: palat) a gyengéket és a rászorulókat.
Szabadítsd ki (héberül: nazális) őket a gonoszok kezéből.” (4. v.)
A héber palat (megment) szó jelentése megmenteni vagy megszabadítani.
A héber nasal (szabadít) szó azt jelenti, hogy megszabadít.
A héber költészet gyakran ugyanazt a gondolatot fejezi ki kissé eltérő szavakkal egy versszakon belül, ahogy itt is.
A megmentés (palat) és a szabadítás (nasal) a legerősebb igék ebben a sorozatban (megvéd, fenntart, megment, megszabadít). Ahhoz, hogy megmentsünk/megszabadítsunk valakit, támadásba kell lendülni–terv kidolgozása–az ellenség erősségeinek és gyengeségeinek felmérése–támadás–a megkötözött személy kiszabadítása–és menekülés, mielőtt az ellenségnek ideje lenne talpra állni.
Az izraeliták jól ismerik ezeket a szavakat–megmenteni és megszabadítani. Jahve megszabadította őket Egyiptomból és egy sereg más elnyomótól. Jahve megadta a mintát, és elvárja, hogy ezek a szellemi lények kövessék azt.
Az érdekes dolog itt az, hogy a 6-7. versek úgy hangzanak, mintha ezeknek a szellemi lényeknek a sorsa már el lett volna döntve — kőbe van vésve. A 3-4. versek azonban menetparancsot adnak, arra utalva, hogy ha a szellemi lények engedelmeskednek, akkor megmenekülnek a már kimondott ítélettől.
Ez tanulságos lehet számunkra. Újra és újra azt halljuk, hogy “Az Úr irgalmas és kegyelmes, lassú a haragra és bővelkedik állhatatos szeretetben” (Zsolt 103:8; 2Móz 34:6; 4Móz 14:18; Nehémiás 9:17; Zsolt 86:5, 15; 145:8; Jóel 2:13; Jónás 4:2). Mint a tékozló fiú apja, az Úr is a bűnbánat jelét várja, hogy megbocsásson nekünk, és meghívjon a lakomára (Lukács 15:11-32).”
“Nem tudják, és nem is értik.
Sötétségben járnak ide-oda.” (5. v.)
Yahve ahelyett, hogy megmondaná ezeknek a szellemi bíráknak, mit kell tenniük (3-4. v.), segít nekik megérteni, miért van erre szükség (5. v.). Az emberek, akik felett ítélkeznek vagy kormányoznak, nem értik. Sötétségben élnek. Világuk alapjaiban megrendült.”
Szinte hallom, ahogy Jahve azt mondja: “Gyerünk, srácok. Nincs bennetek legalább egy cseppnyi együttérzés – egy cseppnyi tisztesség? Csatlakozzatok a programhoz!”
PSALM 82:6-7. NEKED ISTENEK ÚGY HALNAK MEG, MINT AZ EMBEREK
6 Azt mondtam: “Istenek vagytok,
mindannyian a Magasságos fiai vagytok.
7 Mindazonáltal úgy fogtok meghalni, mint az emberek,
és elestek, mint a fejedelmek egyike”.
Most az Úr ítéletet mond ki ezek felett a szellemi bírák felett. Emlékezteti őket arra, hogy ‘elohimnak (isteneknek) teremtette őket – “a Magasságos fiainak”. Olyan sok lehetőségük volt, de ezt elpazarolták.”
Az ítélet az, hogy bár Jahve isteneknek teremtette őket, mégis “úgy halnak meg, mint az emberek, és úgy buknak el, mint az uralkodók egyike”. Miután halhatatlannak teremtették őket, halandóvá váltak.”
De szem előtt kell tartanunk Jahve megbízását a 3-5. versekben – azt a megbízást, hogy igazságosan cselekedjenek, hogy gondoskodjanak a rájuk bízott kiszolgáltatott emberekről – hogy gyakoroljanak könyörületet. Feltehetően, ha ezt teszik, akkor a 7. vers szörnyű ítélete megfordul.”
PSALM 82:8. Kelj fel, Isten, és ítélj
8 Kelj fel, Isten, ítélj a földön,
mert te örökölsz minden nemzetet.
“Kelj fel, Isten, ítélj a földön,
mert te örökölsz minden nemzetet.” (8. v.)
Ez a vers és az 1. vers a zsoltáros szavai. Miután hallotta Jahvét beszélni, a zsoltáros bátorítást kap — és bátorítja Jahvét, hogy álljon ki az imént mondottak mellett –, mert minden, minden nemzet Jahvéé.”
A SZÓKRATÍV idézetek a World English Bible (WEB), a Szentírás nyilvános (szerzői jog nélküli) modern angol fordításából származnak. A World English Bible a Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetség és a görög többségi szövegű Újszövetség alapján készült. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén közkincs, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyeket a WEB frissített.
BIBLIOGRÁFIA:
KOMMENTÁR:
Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: Psalms 73-150 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 73-150 (Nashville: Abingdon Press, 2003)
Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)
Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000
Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter’s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)
Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 42-89, Vol. 2 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2013)
Tate, Marvin E., Word Biblical Commentary: Psalms 51-100 (Dallas: Word Books, 1990)
Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)
DICTIONARIES, ENCYCLOPEDIAS & LEXICONS:
Baker, Warren (szerk.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
Baker, Warren és Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)
Bromiley, Geoffrey (főszerkesztő), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
Doniach, N.S. és Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)
Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (szerk.).), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 kötet (New Haven: Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (szerk.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (szerk.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 kötet (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)