Mi a Vipassana?
Szélesebb értelemben a Vipassana egy régimódi buddhista meditációs technika, amely lefordítva annyit tesz: “betekintés a valóság valódi természetébe”.”
De a Vipassana-t mindig is konkrétabb értelemben ismertem, a világszerte ingyenesen (szállással és ellátással együtt) kínált 10 napos csendes meditációs elvonulások kapcsán. Amióta néhány barátom a főiskolán Vipassana kurzusokon vett részt, kíváncsi voltam, hogy magam is elvégezzek egyet, és vártam a megfelelő pillanatra.
Az idén, személyes új-zélandi utazásaim végén némi szabadidővel megajándékozva, jelentkeztem egy kurzusra a Dhamma Medininél, az ország egyetlen Vipassana központjában. Az azt megelőző hónapokban boldogan vártam a tanfolyamot, mentálisan felkészültem rá, és megígértem magamnak, hogy végig maradok a 10 napot. Ez olyasmi, amire már régóta vártam.
Elmentem, leültem – és öt nappal később eljöttem.
Ezeket a szavakat egy nyilvános könyvtári terminálon írom, a Dhamma Medinihez legközelebbi városban, alig néhány órával az indulás után. Ez az elvonulásom története, miért léptem ki, és hogyan jelzi ez a buddhizmus iránti hosszú távú rajongásom végét.
Mi a Vipassana?
Próbáljuk meg újra ezt a kérdést, ezúttal konkrétan a S.N. Goenka által létrehozott 10 napos tanfolyamokra utalva. Kezdjük néhány analógiával:
A Vipassana olyan, mint egy nyári tábor felnőtteknek. Egy faházban élhetsz az új barátaiddal, körülvéve a természettel, közös étkezésekkel. Kivéve, hogy nem beszélhetsz egyik barátoddal sem, nincsenek tevékenységek, a lányok és fiúk szinte teljesen külön vannak tartva, és pontosan megmondják, hogy mit kell tenned reggel fél 5-től este 9-ig.
A vipassana olyan, mint egy önkéntes börtönbüntetés. A napodat 2 óra magánzárkával kezded, amit egy rövid étkezés és egy élénk séta követ, majd egy óra kényszerített ülés következik, majd újabb két óra magánzárka, ebéd és élénk séta, még néhány óra magánzárka, újabb egy óra kényszerített ülés, még több magánzárka, egy csésze tea és egy körte, kényszerített ülés, egy kötelező előadás és még több kényszerített ülés. Hét óra múlva megint az egész. Bármikor szabadon távozhatsz, de nem vagy szabad, hogy kilépj a struktúrából.
A vipasszana olyan, mintha egy idősek otthonában élnél. Egyszerűen nincs ott semmi tennivaló. Nem igazán beszélgetsz senkivel. Nem mozogsz egy korlátozott területen túl. Csoszogsz a szobád, az étkező, egy nagy közös helyiség és egy nagyon kicsi szabadtéri terület között. Miközben sok ember vesz körül, alapvetően egyedül maradsz, hogy gondolkodj, megfigyelj és emlékezz.
A vipassana egy lehetőség a nyugdíjas szupervilágbajnok, S.N. Goenka számára, hogy megossza a kántálás iránti vonzalmát. Oké, ez némi magyarázatra szorul.
Először is fel kell ismerned, hogy ez a csendes meditációs elvonulás aligha csendes, mert a napi négy, minden csoportra kiterjedő ülés mindegyike S.N. Goenka, a Vipassana alapítójának hangfelvételével kezdődik és végződik. Nyilvánvalóan sokan szeretik ezt a fickót, és nem akarok tiszteletlen lenni, ha ezt mondom… de úgy hangzik, mint egy szuper-gonka. Mint Thanos. Mint egy rosszfiú egy James Bond filmben. Mint valaki, aki lassú, mély, mély hangon azt mondja: “Ha holnapig nem fizetsz nekem százmillió dollárt, akkor felrobbantom New Yorkot!”
Goenka Burmában született, és 45 éves korában költözött Indiába, és nagyra értékelem, hogy olyan jól beszél angolul, ahogyan beszél. De attól a pillanattól kezdve, hogy meghallottam a hangját, nem tudtam nem arra gondolni, hogy ez a fickó hátborzongató! Hátborzongató a maga vicces módján. Néhányszor hangosan felnevettem, amikor hallottam, hogy Goenka azt mondja: “Start again” – ahogyan ezt naponta többször is teszi -, rendkívül mély hangszínnel, hosszú, elnyújtott “n”-nel: Start againnnn, start agggaaaiiinnnnnnn. (Még nem találtam jó hangfelvételt, amelyen ezeket a szavakat mondja.)
Mondanom sem kell, hogy nehezen vettem komolyan a fickót. De nem csak azzal volt gond, ahogyan beszélt, hanem azzal is, amit mondott. A csoportos ülések mindegyike Goenka néhány perces kántálásával kezdődött és végződött. Nagyon keveset mondtak nekünk ezekről a kántálásokról, azon túl, hogy “jót tesznek a meditációnak”, és hogy a paliból, Buddha nyelvéből származnak. De esküszöm, néhány hang, amit kiad, nem lehet szó. Ezeket a dolgokat csak kitalálta. Hallgassa meg ezt a hangot, és ítélje meg maga; ez nem pontosan az a hang, amit én hallottam – az enyém hátborzongatóbb volt -, de elég közel áll hozzá.
A Vipassana elvileg egy “rítusoktól és szertartásoktól” mentes hagyomány, ahogy Goenka gyakran dicsekedett, valami, ami tisztán a meditáció gyakorlására összpontosít, minden díszítés nélkül. De ez egy olyan rituálé volt, amit naponta többször is kénytelenek voltunk elviselni, világos ok nélkül, és amit nehezen tudtam komolyan venni, amikor úgy éreztem, hogy teljesen lehetséges, hogy Goenka egy nap a zuhany alatt magában kántált, és azon gondolkodott, hogy “hogyan tudnék nagyobb közönséget elérni, hogyan tudnék igazán kitörni a kántálói karrieremmel”. És aztán kitalálta a 10 napos elvonulásokat, mint egy módot arra, hogy egy világméretű hallgatóság foglyul ejtett közönséget hozzon létre, évtizedekkel azelőtt, hogy a YouTube valaha is létezett volna. Zseniális!
A Vipassana egy gyötrelmesen hosszú lecke egy olyan technikáról, amit 15 percben is el lehetne magyarázni. Hadd foglaljam össze a Vipassana 1-5. napjának gyakorlati tanításait itt, egyetlen bekezdésben. Ülj nyugodtan és koncentrálj a légzésedre. Lélegezz az orrodon keresztül, és próbáld meg érezni a lélegzeted érintését a felső ajkadon és az orrlyukadon belül. Most próbálj meg érezni minden testi érzést, ami az orr és a felső ajak közötti kis háromszög alakú területen keletkezik: hőség, hideg, izzadás, zsibbadás, bizsergés, lüktetés stb. Most alkalmazd ugyanezt a technikát az egész testedre, a fejed tetejétől a lábujjaid hegyéig haladva, keresve az érzéseket a tested minden kis részén. (Soha nem beszél kifejezetten arról, hogy a fenekedre vagy az ágyékodra is figyelmet kell fordítanod; gondolom, túl pikáns). Ha azon kapod magad, hogy gondolatokba merülsz, egyszerűen térj vissza a légzésed megfigyeléséhez vagy a tested érzékeléseinek pásztázásához.”
Íme, ennyi – ez a technika, vagy legalábbis a technika első fele, mivel félúton elmentem. Ilyen gleccseres tempóban nem hiszem, hogy sokkal több tartalmat lehetett volna átadni a következő öt napban. (Bár megérkezésemkor megpillantottam a “Metta” szót a 10. napi menetrend táblán. A metta a jóakarat és a szerető kedvesség kiterjesztésének gyakorlata más emberek felé, és ezt a gyakorlatot a múltban élvezettel alkalmaztam. Szóval erről lemaradtam, de ember, nem akartam még négy napot várni rá.)
Hová tűnik az idő? Itt van hol: a guru folyamatosan arra buzdítja a tanítványait, hogy jobban csinálják. Goenka azt mondja, hogy dolgozz szorgalmasan, gyakorolj folyamatosan, figyeld meg az érzéseidet tökéletes nyugalommal… oké, köszönöm, ez nagyon hasznos! Ez olyan, mintha egy kötéltáncosnak azt mondaná, hogy javuljon azzal, hogy “több egyensúlyban” jár. Nem segít! Adj nekünk eszközöket! De végül is nincsenek több eszközök. Goenka olyan sok időt tölt eladós/pompáskodó üzemmódban, hogy egy egész oktatóülésen keresztül hallgathatod őt anélkül, hogy bármi konkrétumot tanulnál tőle. Elég frusztráló volt a tanítványának lenni. Ami elvezet minket a következő ponthoz:
A Vipassana olyan, mintha újra első osztályos lennél. Amikor egy kisgyerekkel beszélgetsz, mindent meg kell ismételned, amit mondasz, és néha kétszer is meg kell ismételned. Ez egy szabály, igaz? Ha igen, akkor ez egy olyan szabály, amit Goenka vallásosan követ. Lehet, hogy ez csak rá jellemző, vagy talán sok keleti gurura jellemző, de ő állandóan ismétli a mondatait és a mondatait. “Kezdjük újra. Kezdd újra. Kezdd újra nyugodt és tiszta elmével, nyugodt és tiszta elmével”. (Itt parafrazálok. Ne feledjétek, az egészet slllooowly ejtik ki.) “Fenntartani a tökéletes nyugalmat, tökéletes nyugalmat. Dolgozzatok szorgalmasan, szorgalmasan. Dolgozzatok buzgón, buzgón. Dolgozz türelmesen és kitartóan, türelmesen és kitartóan. Következetes gyakorlással biztos, hogy sikeres leszel, biztos, hogy sikeres leszel.”
Ezeket a kis mondatokat ismételgeti, és nagyobb darabokat is ismételget. A 4. napon, amikor másfél órát szánt ránk, hogy felfedje a Vipassana meditáció mögött rejlő Nagy Titkot, azzal kezdte, hogy azt mondta nekünk, hogy koncentráljunk a fejünk tetejére, és keressünk bármilyen érzést: hideget, hőt, viszketést, bizsergést, lüktetést, fájdalmat, zsibbadást és még sok mást. Ezután arra utasított minket, hogy fókuszáljunk a homlokunkra, és keressünk bármilyen érzést: hideg, meleg, viszketés, bizsergés, lüktetés, fájdalom, zsibbadás stb. Ezután az arcunkra kellett összpontosítanunk, keresve a hideg, meleg, viszketés, bizsergés, lüktetés, fájdalom, zsibbadás és a többi érzést. Értitek a képet? Végigment a test minden részén, és ugyanazokat az átkozott érzéseket sorolta fel, újra és újra.
A 4. nap különösen nagy kihívást jelentett ebből a szempontból, de minden más napra is jutott az ismétlődésből. Ha kombinálod, ahogyan beszélt, mennyit beszélt, és mennyire érezted ezt pusztán feleslegesnek, a végén úgy érzed magad, mint egy felnőtt egy 1. osztályos osztályban egy különösen lekezelő tanárral. Arra is emlékeztetett, hogy néhány különösen agyzsibbasztó középiskolai és főiskolai órán ragadtam, olyanokon, amelyeket, amikor csak lehetett, kihagytam.
Talán az egyszerűség, az ismétlés és a hanghordozás létfontosságú összetevői Goenka sikerének a Vipassana népszerűsítésében. Talán ez teszi a tanításokat elérhetővé minden nyelv és iskolai végzettségű ember számára. De számomra egyszerűen rossz pedagógia volt. Mentálisan fájdalmas volt. De nem ez volt az egyetlen fajta fájdalom.
A Vipassana a fájdalom olimpiája. Amikor a barátaim, Adam és Hunter a főiskolán Vipassana kurzusokon ültek, figyelmeztettek: Ez a legrosszabb fájdalom, amit valaha is érezni fogsz. Arra panaszkodtak, hogy állandóan fájt a hátuk, a csípőjük, a lábuk és a térdük. Ez 15 évvel ezelőtt volt, és lám, a technika következetes! Az első teljes nap végén lefeküdtem az ágyba, azt várva, hogy végre némi enyhülést kapok, de nem – még ott, laposan fekve is fájdalmat éreztem.
Hogyan írjam le ezt a fájdalmat? Olyan, mintha egy hosszú távú repülőn lennél (6-12 óra), ahol egy kicsit mozoghatsz az ülésedben, sétálhatsz a folyosókon óránként, de egyébként el kell szenvedned azt a tompa, lüktető fájdalmat a hátadban, a csípődben, a fenekedben, a lábadban és a térdedben. Most képzeld el, hogy nap mint nap ugyanezt a járatot választod. Kizárt, hogy ez egészséges legyen. Ha az ülés az új dohányzás, akkor a Vipassana olyan, mintha napi két csomagot szívnál le.
A szervezet dicséretére legyen mondva, megengedik, hogy változtass a testtartásodon, hogy kényelmesen érezd magad a napi ~4 teljes órányi csoportos meditáció alatt… bizonyos mértékig. Felkelni és nyújtózkodni nem szabad. Annyi párnát vehetsz magadhoz, amennyit csak akarsz, hogy megteremtsd a saját kis plüss erődödet, de a tested gyorsan alkalmazkodik hozzájuk. Kérésre kaphatsz egy fából készült térdeplőpadot (ami a mellettem ülő srácnak volt), egy lapos háttámlájú fatámaszt (amit a 4. napon vettem), vagy az igazán gyengélkedők és kétségbeesettek számára egy műanyag kerti széket (amire az osztály hátsó részében ülsz). De alapvetően folyamatosan ülni kell – és ez fáj. (Ez csak az összcsoportos meditációkra vonatkozik; naponta körülbelül hat órán át szabadon választhattál, hogy a csoportteremben vagy a személyes szállásodon meditálsz. Én hamar megtanultam, hogy minden alkalommal a személyes szobát válasszam, mert ez azt jelentette, hogy kis szüneteket tarthattam, hogy nyújtózkodjak, az oldalamon feküdjek, és szundítsak egyet.)
Az 5. napon mindez túlzásba esett, amikor azt mondták, hogy erős elszántsággal kezdjünk meditálni, ami azt jelentette, hogy az egész órán át nem mozgatjuk a kezünket vagy a lábunkat. Ismétlem, hogy igazságosak legyünk, az utasítások világossá tették, hogy a célunk nem az volt, hogy szándékosan fájdalmat okozzunk magunknak, hanem inkább az, hogy a toleranciánkat a jelenlegi szint fölé tágítsuk… egészen az “elviselhetetlen fájdalom” határáig. Jézusom, tényleg, ott kellett volna tartanunk a vonalat minden nap 4 órán keresztül, éppen az “elviselhetetlen fájdalom” pontja alatt? Míg a Vipassana bizonyos tekintetben rugalmas és együttérző volt, addig más tekintetben merev és uralkodó. Végül úgy éreztem, hogy a tanfolyam az ülők közötti csendes versengésen keresztül a fájdalom kultúráját segítette elő. Minden egyes óra kezdett játéknak tűnni: Ki lesz az első, aki megváltoztatja a testtartását? Én nem, én nem vagyok gyenge! Lehet, hogy mindez csak a fejemben játszódott le; kétlem. Goenka világossá tette, hogy azt akarta, hogy fájdalmat érezzünk, hogy legyen meditációs tárgyunk, hogy ne mondhassuk azt, hogy “nem érzek semmilyen érzést”. Talán ez önmagában értékes, talán nem. (Erről majd később.)
A vipassana talán egy szekta. A legjobb vipassana előtti tanácsot Tilke barátomtól kaptam, aki azt mondta: “Ne hallgass rájuk, ha azt mondják, hogy tűrd a fájdalmat. Mozogj. És ne feledd: ez egy szekta!” Tilke megemlítette, hogy látott már egy maroknyi instabil mentális állapotú embert, akiket a Vipassana tanfolyamokon a “testes hozzáállás” a szakadék szélére taszított.
Hiszek neki. Nehéz nemet mondani, amikor a guru és az elkötelezett visszatérő tanulók és a látszólag elkötelezett más új tanulók (nehéz tudni, mert soha nem tudsz velük beszélni) mind ugyanazt csinálják. A szekták léteznek. Sokan vitatják, hogy a Vipassana ebbe a kategóriába tartozik-e, és egy gyors internetes keresés mindkét irányban erős véleményeket tár fel. (Ez a nagyszerű történet is előkerült egy nőtől, aki egy 10 napos tanfolyamot végzett ugyanabban a központban). Számomra a csoportot általában lélekkeresők tökéletesen értelmes gyűjteményének éreztem bizonyos pillanatokban. De amikor a terem fele (főleg az idősebb diákok) elkezdte skandálni a “Sadhu, Sadhu, Sadhu”-t Goenka minden egyes leckéje után, és énekeket mormolt, az kétségtelenül szektás érzés volt.
Távozási szekvencia
Tisztán kiengedem itt a gőzt – de ez a gőz okkal gyűlt fel. Itt van, hogyan jutott a végére.
Amikor az első nap véget ért, vidám voltam. Elfogadtam a fizikai és mentális kihívásokat, minden újdonságukban.
Amikor a 2. nap véget ért, még mindig elszánt voltam, de Goenka tanítási stílusa kezdett megviselni, és nehezen tudtam lenyelni az esti Dharma-beszédeinek néhány nagy részét (mint például ezt a videót, amit az én elvonulásomon mutattak be).
Amikor a 3. nap véget ért, egészen biztos voltam benne, hogy az orrlyukaim és a felső ajkam közötti kis háromszög megkapott minden figyelmet, amire szüksége volt, talán egy életre. A fájdalmat kezdtem kevésbé célzatosnak érezni. De izgatottan vártam a 4. napra ígért nagy változást, a Vipassana “igazi” kezdetét. Előre.
A 4. nap végére hihetetlenül frusztrált voltam. Goenka további másfél órát ültetett minket a meditációs teremben, hogy elmagyarázza a tetőtől talpig tartó testszkennelés fogalmát, ami szó szerint 2 percet vett volna igénybe. A testem ordított velem. A meditáció jótékony hatása, amit az első napokban éreztem, egyre fogyott. Elkezdtem terveket szőni a távozásra… és azt is tanácsoltam magamnak, hogy legyek türelmes. Aludj rá egyet. Adj még egy teljes napot. Meg tudod csinálni.
Az 5. nap reggelén valóban jobban éreztem magam. De amint Goenka utasításai felhangzottak a hangszórókon az első csoportos ülésen, az akaratom a mélybe zuhant. Olyan gyermetegnek éreztem magam, olyan leereszkedőnek. A testszkennelési technika semmit sem használt nekem. Az Erős Határozottság iránti elkötelezettség (azaz, hogy ne mozogjak a csoportos ülések alatt) teljes erővel elkezdődött. Megnéztem a 6., 7., 8. és 9. nap beosztását, és úgy tűnt, hogy ezek többnyire az 5. nap ismétlése. Miért vesztegetem itt az időmet? és Miért várjam el, hogy ez megváltozik? lettek visszatérő kérdések a fejemben.
Az 5. nap estéjén úgy döntöttem, hogy eleget mérlegeltem a kérdést. El akartam menni. Nem heves reakcióval, nem tüzes tiltakozással. Nyugodtan, megfontoltan, tudatosan akartam távozni – egy meditációs központhoz illő módon. Egyszer még aludni fogok erre a döntésre.
A 6. nap reggelén ugyanígy éreztem. Végignéztem a soron, és további öt nap fájdalmat, frusztrációt és kevés fejlődést láttam. Így hát eljöttem.
Mit szerettem
Most megemlítem ennek az elvonulásnak a csodálatos részeit.
Először is, a személyzet. Ők mind önkéntesek. Áldja meg őket az ég. Egy kis sereg visszatérő diák főzött nekünk naponta két nagy, laktató, vegetáriánus ételt. A hímek kurzusvezetője, Matti, mindig elérhető volt logisztikai kérdésekben. A segédtanár, Ross kétszer is leült velem, hogy megbeszéljük a kihívásaimat, őszinte kedvességet és empátiát mutatva. Később megtudtam, hogy Ross már vagy 25 éve a Dhamma Medini segédtanára. Ő is fizetés nélkül dolgozik.
Következő, a létesítmények és a helyszín. Egy tiszta, meleg, privát szobát élveztem egy tiszta, modern elvonulási központban. Körülöttünk buja természet, gyönyörű felhők és napfény, valamint madarak végtelen kórusa volt. A szomszédos vadonon átvezető rövid körös ösvényen a sötétben izzóférgek tűntek fel; sok (nem engedélyezett) reggel 5-kor reggelente meditáltam ezekkel a kis fickókkal. Mindezt ingyen, a korábbi diákok adományaiból finanszírozva. Nyilvánvaló, hogy S.N. Goenka elég jót tett elég ember életében ahhoz, hogy indokolttá tegyen néhány nagyobb adományt.
A Vipassana arra kényszerített, hogy rövid idő alatt rengeteg órát meditáljak. Többet meditáltam a Dhamma Medininél ez alatt az öt nap alatt, mint talán egész életemben. A tudatos gyakorlás szemszögéből nézve ez az időszak a készségek intenzív fejlesztésének időszaka volt. Ezek a készségek a következők:
- Az érzések, vágyak és szorongások felbukkanásának megfigyelése bennem – és nem reagálok rájuk
- A légzésemhez való visszatérés, mint szétszórt elmém újrafókuszálásának módja
- Tiszta, magasra tettem a lécet, hogy milyen érzés a “nyugalom” és a “higgadtság” – ami minden bizonnyal a legkülönfélébb interperszonális helyzetekben fog szolgálni
Azzal, hogy ennyi időt töltöttem a fejemben, melléktermékként néhány nagy felismerést is elsétáltam az egészségemmel, a kapcsolataimmal és az életpályámmal kapcsolatban. Az “a-ha” pillanatok generálása elvileg nem a meditáció lényege, de ettől függetlenül hálás voltam értük.
Végül maga az elvonulás egy nagyon szükséges szünetként szolgált a munkámtól, az okostelefonomtól, az internettől, a koncentrált szellemi tevékenységtől (köszönhetően az olvasási és írási anyagok betiltásának), a szigorú fizikai aktivitástól, a cukortól, az alkoholtól, a koffeintől és az egyszerű felelősségtől, hogy a saját életemet irányítom. Valójában azt fontolgattam, hogy tovább maradok, csak azért, hogy még többet kapjak ezekből a dolgokból. De az 5. nap végére tudtam, hogy már nem veszem komolyan Goenka tanításait, és azzal, hogy tovább maradok és színlelem a részvételemet, elszívom ezeknek a kedves önkénteseknek az idejét és erőforrásait. A Vipassana nem egy ingyenes vakációnak kellene lennie; ez egy meghatározott technika céltudatos felfedezése. Ha nem akartam jól csinálni, akkor itt volt az ideje, hogy elmenjek. És ideje volt elmenni.”
A kilépésről
Amikor elmondtam Nathen barátomnak, aki egyszer részt vett egy 10 napos tanfolyamon, hogy végre jelentkeztem a Vipassanába, azt mondta: “Jó, most már csak nem kell elmenned. A legfontosabb dolgok a befejezéssel jönnek.”
Nathen pontosan a fejemben volt, amikor meghoztam a döntést, hogy kilépek. Kihagytam egy potenciálisan átalakító élményt? Azzal, hogy együtt ültem a fájdalmammal és elviseltem a tanítással járó kellemetlenségeket, talán nyertem volna valamit? Bizonyára.
Ez az egy dolog van, amiről tudom, hogy kimaradtam belőle. A 10. napon a hallgatási fogadalom megszűnik. Szabad beszélgetni a többi diákkal. Nagyon vártam ezt, mert nagyon sok olyan pillanat volt, amikor elgondolkodtam: “Mit gondol?” vagy “Hogyan reagáltak ezek a többiek erre a dologra, ami engem annyira idegesített?” vagy “Gondolja még valaki, hogy Goenka egy szuper gonosztevő?”. Lemondtam arról a lehetőségről, hogy kapcsolatba kerüljek meditáló társaimmal, tanuljak a tapasztalataikból, és talán szerezzek néhány barátot.
De minden lehetőségnek ára van, nem igaz? Az 5. nap végén lévő nézőpontomból további öt hosszú nap fájdalmas és minimálisan produktív meditációt láttam. Hogyan másképp tölthettem volna el ezt az öt napot, az utolsó napjaim közül néhányat Új-Zélandon? Felfedezéssel? Több időt töltenék a szabadban, ahol mindig is megtapasztaltam a nyugalmat? Meditálva egyedül, az elvonuláson szerzett eszközeimet használva?
A személyes történelmemből tudom, hogy nagyon kell hinnem valamiben, különösen egy olyan igényes és mindent átfogó dologban, mint a Vipassana, hogy energiát fektessek bele. Ellenkező esetben lázadni fogok. És lázadtam is – a kis antiautoriter hang a fejemben teljes erővel előjött.
Elmondtam Rossnak, a segédtanárnak erről a hangról. Ross adott néhány jó tanácsot: figyeljem a tanításokra adott frusztrált reakcióimat, figyeljem ezt a kis hangot, és lássam, hogy mennyire mulandó. Használd ezt a kis hangot a növekedés eszközeként. Ülj együtt a fájdalommal. Az akadály az út.”
Egyetértek ezzel a logikával. Nem szabad a kellemetlenség első jelére elfutni egy kihívás elől. Óvatosnak kell lennünk, amikor egy kis belső hang azt mondja: “Menekülj! Válaszd a könnyebb utat!” Néha az egyetlen módja a fejlődésnek, ha együtt ülünk a fájdalommal.
De vajon mindig így van? Nem. Néha okos dolog elsétálni, rövid és hosszú távon egyaránt. Ezt tanácsolom a fiataloknak és a szülőknek, hogy így gondolkodjanak a hagyományos iskolával kapcsolatban. Néha az iskola akadályainak átugrása a végén valóban megéri. Néha pedig csak időpocsékolás, felesleges fájdalomgyakorlat, és elvesztegetett lehetőség arra, hogy valami örömtelibb és produktívabb dolgot csináljunk. Ki tudja? Az ilyen helyzetekben minden gondolatunkat, érzésünket és ösztönünket az asztalra kell tennünk, össze kell csapnunk őket, és döntést kell hoznunk. Soha nem tudjuk meg igazán, hogy ez volt-e a helyes döntés.
A buddhizmus iránti rajongásom vége
A buddhizmus először 18 évesen varázsolt el, amikor a közösségi főiskolán részt vettem egy összehasonlító vallások kurzuson. Mivel inkább filozófiának, mint vallásnak hirdette magát, és azt állította, hogy a modern fizika igazolja, azonnal megtetszett tudományos és ateista természetemnek.
A főiskolán elolvastam Jack Kerouac The Dharma Bums and Some of the Dharma című könyvét, amitől fülig szerelmes lettem a zen buddhizmusba. Az önképzést Alan Watts és D.T. Suzuki könyveinek olvasásával folytattam. Meditáltam a hegyekben tett hátizsákos kirándulásokon és az egyetemen sétálva. Életemben először éreztem magam kapcsolatban a “spiritualitás” érzésével, olyan módon, amit a formális nyugati vallások a közelébe sem tudtak nyújtani.
A rajongásom egy évtizeden át kitartott, és időnként belekóstoltam a buddhista irodalomba. 2014-ben elvittem egy Unschool Adventures csoportot Nepálba, ahol egy 10 napos tibeti buddhista tanfolyamot végeztünk Katmandu mellett, ami csak részben volt csendes és sokkal kevésbé intenzív, mint a Vipassana. Ott többet tudtam meg a standard buddhista dogmákról, mint a reinkarnáció, a több univerzumban való hit és a karma, valamint néhány ezoterikus szabályukról és istenségükről. De ez csak a tibetiekről szólt, mondtam magamnak. Ők inkább a hinduizmus hatása alatt állnak. Nem igazi buddhisták.
Nem sokkal később elolvastam Matthieu Ricard, a híres francia doktorált genetikus könyvét, aki áttért a tibeti buddhizmusra. Tudományos bizonyítványa ellenére Ricard megpróbálta a fizikát olyan módon a buddhizmushoz hajlítani, ami nekem nem tetszett. Elkezdtem megkérdőjelezni az egész “a buddhizmus tudományos” feltevést.
Aztán jött a Vipassana, amelyről azt reméltem, hogy a buddhizmus “tiszta” formáját kínálja. Bizonyos szempontból ez így is volt. De még mindig túl sok volt benne a “vedd fel a hitet” dogma, még mindig túl sok volt a rossz tanítás, még mindig a kántálás, még mindig a tudomány elferdítése.
Mindezek miatt most már úgy gondolom, hogy a buddhizmus egy vallás. A buddhizmus nem tudományos. Fontos dolgokban különbözik más vallásoktól, de végső soron nem fogom bevenni.
A meditáció jó. Ez egy erőteljes eszköz az élethez. De mostantól kezdve a buddhizmus nélkül is elfogadom, köszönöm szépen.
megjelent 2019. április 24-én