Edessa

Kérlek, segítsd az Új Advent misszióját, és töltsd le azonnal a honlap teljes tartalmát. Tartalmazza a Katolikus Enciklopédiát, az egyházatyákat, a Summa, a Bibliát és még sok mást, mindezt mindössze 19,99 dollárért…

Címzetes érseki püspöki székhely Mezopotámia azon részén, amelyet korábban Osrhoene néven ismertek.

A név, amely alatt Edessza az ékírásos feliratokon szerepel, ismeretlen; az őslakos neve Osroe volt, valamelyik helyi szatrapa után, ez volt az örmény Chosroes formája; a szíriai Ourhoï, az örmény Ourhaï lett, az arab Er Roha, általában Orfa vagy Urfa, a mai neve. Szeleukosz Nikátor, amikor i. e. 303-ban újjáépítette a várost, Edesszának nevezte el, Macedónia hasonló nevű ókori fővárosának (ma Vodena) emlékére. IV. Antiochus (Kr. e. 175-164) alatt a várost Antiochiának nevezték az Antiochiából odatelepült telepesek.

Az Osrhoenei Királyság megalapításakor Edessa lett a főváros az Abgar-dinasztia alatt. Ezt a királyságot az Észak-Arábiából származó nabateai vagy arab törzsek alapították, és közel négy évszázadon át (Kr. e. 132-től Kr. u. 244-ig), harmincnégy király alatt állt fenn. Eleinte többé-kevésbé a parthusok, majd a rómaiak protektorátusa alatt állt; ez utóbbiak még Edesszát is megszállták 115-től 118-ig Trajanus alatt, majd 216-tól 244-ig, amikor a királyságot végleg elnyomták, hogy római provinciává váljon. Az e királyságot alapító törzsek irodalmi nyelve az arámi volt, innen származik a szír nyelv.

A kereszténység edesszai bevezetésének pontos időpontja nem ismert. Az azonban bizonyos, hogy a keresztény közösség eleinte a város zsidó lakosságából állt össze. Egy ősi legenda szerint V. Abgar király, Ushana, Addai térítette meg, aki a hetvenkét tanítvány egyike volt. (A teljes beszámolót lásd: ABGAR.) Valójában azonban az első edesszai király, aki felvette a keresztény hitet, IX. Abgar volt (206 körül). Alatta a kereszténység lett a királyság hivatalos vallása. Ami Addai-t illeti, ő nem a hetvenkét tanítvány egyike volt, ahogy a legenda állítja, és nem is Thaddeus apostol volt, ahogy Euszebiosz állítja (Egyháztörténet IV. 13.), hanem egy Palesztinából származó misszionárius, aki a második század közepe táján evangelizálta Mezopotámiát, és Edessza első püspöke lett. (Lásd ADDAI DOKTRINÁJA.) Őt Aggai követte, majd Palout (Palut), akit 200 körül az antiókhiai Szeráfión szentelt fel. Ettől kezdve az edesszai egyház, amely addig a jeruzsálemi egyház alá tartozott, a szíriai metropolita alá tartozott. A Jeruzsálemmel és Antiochiával fenntartott fenti kapcsolatok jelentős szíriai irodalmi mozgalmat indítottak el Edesszában, amelynek a város sokáig a központja maradt. Innen került hozzánk a második században a híres Peshitto, vagyis az Ószövetség szír fordítása; továbbá Tatianus Diatessaronja, amelyet 172 körül állítottak össze, és amelyet addig használtak, amíg Szent Rabbula (Rabulas), Edessza püspöke (412-35) be nem tiltotta a használatát. Az edesszai iskola jeles tanítványai közül külön említést érdemel Bardesanes (154-222), IX. Abgar iskolatársa, a keresztény vallásos költészet megteremtője, akinek tanítását fia, Harmonius és tanítványai folytatták. (Lásd BARDESANES ÉS BARDESANITES.)

Edesszában már 197-ben keresztény zsinatot tartottak (Eusebius, Egyháztörténet V.23). A várost 201-ben nagy árvíz pusztította el, és a keresztény templom elpusztult (“Chronicon Edessenum”, ad. an. 201). 232-ben Szent Tamás apostol ereklyéit hozták Indiából, és ebből az alkalomból írták meg szír nyelvű Apostolok cselekedeteit. A római uralom alatt sok vértanú szenvedett Edesszában: Scharbîl és Barsamya szentek Decius alatt; Gűrja, Schâmôna, Habib és mások Diocletianus alatt. Közben az edesszai keresztény papok evangelizálták Kelet-Mezopotámiát és Perzsiát, és megalapították az első egyházakat a szasszanidák birodalmában. Atillâtiâ, Edessza püspöke, részt vett a nikaiai zsinaton (325). A “Peregrinatio Silviæ” (vagy Etheriæ) (szerk. Gamurrini, Róma, 1887, 62 sqq.) beszámol az edesszai számos szentélyről 388 körül.

Amikor Niszibiszt 363-ban átengedték a perzsáknak, Szent Efrém elhagyta szülővárosát és Edesszába ment, ahol megalapította a perzsák híres iskoláját. Ezt az iskolát, amelyet nagy számban látogatott a perzsa keresztény ifjúság, és amelyet közelről figyelt Szent Rabbula, Szt. Alexandriai Cirill, nesztoriánus irányzatai miatt, a három fejezet vitája révén híres Ibas püspök alatt érte el legnagyobb fejlődését, 457-ben ideiglenesen bezárták, és végül 489-ben Zénó császár és Cirusz püspök parancsára, amikor az edesszai iskola tanárai és diákjai Nisibiszbe költöztek, és a perzsa nesztoriánus egyház alapítói és fő írói lettek (Labourt, Le christianisme dans l’empire perse, Paris, 1904, 130-141). A monofizitizmus az arab hódítás után is virágzott Edesszában.

Elég, ha itt megemlítjük Edessza későbbi hírességei közül Jákob Baradeust, a szíriai monofiziták igazi vezérét, akit utána jakobitáknak neveznek; István Bar Szudaili, szerzetes és panteista, akinek Palesztinában az origenizmus utolsó válságát köszönhette a VI. században; Jákob, Edessza püspöke, termékeny író (megh. 708); Theophilus maronita, csillagász, aki szír versekre fordította Homérosz Iliászát és Odüsszeiáját; az 540-ben összeállított “Chronicon Edessenum” (Edesszai krónika) névtelen szerzője; “Az Istenember” történetének írója az ötödik században, amelyből Szent Alexiosz legendája született. A legrégebbi ismert datált szír kéziratok (Kr. u. 411 és 462), amelyek görög patrisztikus szövegeket tartalmaznak, Edesszából származnak.

Jusztinusz császár építtette, és róla nevezték el Justinopolisnak (Evagrius, Hist. Eccl., IV, viii), Edesszát 609-ben elfoglalták a perzsák, Hérakleiosz hamarosan visszafoglalta, de 640-ben az arabok ismét elfoglalták. Bizánci uralom alatt, mint Osrhoene metropolisza, tizenegy szuffragáni székhelye volt (Echos d’Orient, 1907, 145). Lequien (Oriens christ., II, 953 sqq.) harmincöt edesszai püspököt említ; listája azonban hiányos. Úgy tűnik, hogy a görög hierarchia a XI. század után eltűnt. Jakobita püspökei közül huszonkilencet említ Lequien (II, 1429 sqq.), sokakat a “Revue de l’Orient chrétien” (VI, 195), néhányat a “Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft” (1899), 261 sqq. Sőt, állítólag már a hatodik században nesztoriánus püspökök is tartózkodtak Edesszában. A bizánciak gyakran próbálkoztak Edessza visszafoglalásával, különösen Romanus Lacapenus alatt, aki megszerezte a lakosoktól a “Szent Mandyliont”, vagyis Krisztus ősi arcképét, és 944. augusztus 16-án ünnepélyesen Konstantinápolyba szállította (Rambaud, Constantin Porphyrogénète, Paris, 1870, 105 sqq.). Erről a tiszteletreméltó és híres képről, amely 544-ben minden bizonnyal Edesszában volt, és amelynek egy ősi másolata a Vatikáni Könyvtárban található, és amelyet a velenceiek 1207-ben hoztak nyugatra, lásd Weisliebersdorf, “Christus und Apostelbilder” (Freiburg, 1902), és Dobschütz, “Christusbilder” (Leipzig, 1899). 1031-ben Edesszát arab helytartója átadta a görögöknek. Az arabok visszafoglalták, majd egymás után a görögök, a szeldzsuk törökök (1087), a keresztesek (1099) birtokolták, akik megalapították ott Edessza “megyéjét”, és 1144-ig megtartották a várost, amikor a török Zengui ismét elfoglalta, és lakóinak nagy részét a latin érsekkel együtt lemészárolták. Ezeket az eseményeket főként az örmény történetíró, Máté révén ismerjük, aki Edesszában született. A XII. század óta a város egymás után az aleppói szultánokhoz, a mongolokhoz, a mamelukokhoz, végül (1517 óta) az oszmánokhoz tartozott.

Orfa ma az aleppói vilayet egyik szanjakjának fő városa, és gyapotanyagokkal, bőrrel és ékszerekkel kereskedik. Falainak és egy arab várnak a romjai még láthatók. Egyik érdekessége az Ábrahám-mecset, mivel a muszlim legenda szerint a pátriárkát Orfában ölték meg. Lakossága mintegy 55 000 fő, ebből 15 000 keresztény (mindössze 800 katolikus). 3 katolikus plébánia van, szír, örmény és latin; a latin plébániát a kapucinusok vezetik, akiknek iskolájuk is van. A ferences apácák vezetnek egy leányiskolát. Ez a misszió a mardini apostoli missziótól függ. Orfán egy jakobita és egy gregorián örmény püspök is van.