A történeti kritika bebizonyította, hogy Buddha eredeti tanításait soha nem lehet megismerni. Úgy tűnik, hogy Gautama Buddha tanításait tanítványai memorizálták. Buddha halála után Rajagahában tanácskozást tartottak, hogy Buddha szavait felolvassák és megegyezzenek bennük. A tanácson véleménykülönbségek és egymásnak ellentmondó visszaemlékezések hangzottak el. Kayshapa és Ananda véleményét részesítették előnyben, akik Buddha kiemelkedő tanítványai voltak. Száz évvel később egy második tanácskozást tartottak Vezaliban. Csak 400 év múlva, Buddha halála után írták le tanításait és tanait. Kevés figyelmet fordítottak hitelességére, valódiságára és tisztaságára.
BUDDHISTA ÍRÁSOK
A buddhista írások a következőkre oszthatók:
A. Pali irodalom
A buddhista szentírások közül a legfontosabb a TRI-PITAKA, amely Pali szövegű. Feltehetően ez a legkorábbi feljegyzett buddhista irodalom, amelyet az i. e. 1. században írtak. A Pali irodalmat a buddhizmus Hinayana szektája monopolizálta. A TRI-PITAKA vagy a törvény három kosara 3 könyvből áll:
1. Vinaya Pitaka: ‘Magatartási szabályok’: A fegyelem könyve, és főként a rendi szabályokkal foglalkozik.
2. SuIa Pitaka: ‘Beszédek’: Gautama Buddha prédikációinak és beszédeinek gyűjteménye, valamint életének eseményei. Ez a legfontosabb Pitaka, és öt részből áll, amelyeket nikájáknak neveznek.
3. Abhidhamma: ‘A tanítás elemzése’: Az első két pitaka analitikus és logikai kidolgozása, amely buddhista metafizikaként ismert. A buddhista tanítás elemzését és kifejtését tartalmazza.
B. Szanszkrit irodalom
A mahájána a szanszkrit irodalmat részesítette előnyben. A szanszkrit irodalom nem redukálódott gyűjteménybe vagy kánonba, mint a páli irodalom. Így az eredeti szanszkrit irodalom nagy része elveszett. Néhányat lefordítottak más nyelvekre, például kínaira, és most újra lefordítják szanszkritra.
1. Maha vastu: ‘Magasztos történet’: A leghíresebb szanszkrit nyelvű mű, amelyet kínai fordításából állítottak helyre. Legendás történetek terjedelmes gyűjteményéből áll.
2. Lalitavistara: A szanszkrit irodalom egyik legszentebb műve. Az i.sz. első századba tartozik, 500 évvel Buddha halála után. Azokat a csodákat tartalmazza, amelyeket a babonakedvelő emberek Buddhának tulajdonítottak.
BUDDHA TANÍTÁSAI
A. A Nemes Igazságok:
Gautama Buddha legfőbb tanításai azok, amelyeket a buddhisták a “Négy Nemes Igazságnak” neveznek:
1. Az életben szenvedés és nyomorúság van .
2. Ennek a szenvedésnek és nyomorúságnak az oka a vágy.
3. A szenvedés és nyomorúság a vágy megszüntetésével megszüntethető.
4. A vágy a Nyolcrétű Ösvény követésével megszüntethető.
B. A Nemes Nyolcrétű Ösvény:
1. Helyes nézetek
2. Helyes gondolatok
3. Helyes beszéd
4. Helyes cselekedetek
5. Helyes életmód
6. Helyes erőfeszítések
7. Helyes tudatosság
8. Helyes meditáció
C. Nirvána:
A ‘nirvána’ szó szerint “kifújást” vagy “kihalást” jelent. A buddhizmus szerint ez az élet végső célja, és különböző szavakkal írható le. Ez minden bánat megszűnése, amit a vágyak megszüntetésével lehet elérni a Nyolcrétű Ösvény követésével
A BUDDHIZMUS FILOZÓFIA AZ ÉN – A KONTRÁDIKUS
Hogy valaki a buddhizmust kövesse, először is vágyat kell éreznie a Négy Nemes Igazság és a Nyolcrétű Ösvény követésére. Hogyan követhetnénk a Negyedik Nemes Igazságot, azaz a Nyolcrétű Ösvényt, ha nincs meg bennünk a vágy a Nyolcrétű Ösvény követésére. Röviden, a vágy csak úgy szüntethető meg, ha van vágyunk a Nyolcrétű Ösvény követésére. Ha nem követjük a Nyolcrétű Ösvényt, a vágy nem szüntethető meg. Önmagának ellentmondó, valamint öncáfoló azt állítani, hogy a vágy csak akkor szűnik meg, ha folyamatosan van vágyunk.”
ISTEN FOGALMA A BUDDHIZMUSBAN
Buddha hallgatott Isten létezéséről vagy nem létezéséről. Lehet, hogy mivel India bálványimádásba és antropomorfizmusba fulladt, egy hirtelen lépés a monoteizmus felé drasztikus lett volna, ezért Buddha talán úgy döntött, hogy hallgat Isten kérdésében. Nem tagadta Isten létezését.
Buddhát egyszer megkérdezte egy tanítványa, hogy létezik-e Isten? Nem volt hajlandó válaszolni. Amikor megszorongatták, azt mondta, hogy ha gyomorfájástól szenvedsz, arra koncentrálnál, hogy enyhítsd a fájdalmat, vagy arra, hogy tanulmányozd az orvos receptjét. “Nem az én vagy a ti dolgotok, hogy kiderítsétek, létezik-e Isten – a mi dolgunk az, hogy megszüntessük a világ szenvedéseit”. A buddhizmus Isten helyett a Dhammát vagy a “személytelen törvényt” adta. Ez azonban nem tudta kielégíteni az emberi lények sóvárgását, és az önsegítés vallását át kellett alakítani az ígéret és a remény vallásává. A Hinayana szekta nem tartogathatott külső segítség ígéretét az embereknek. A mahájána szekta azt tanította, hogy Buddha figyelő és könyörületes szeme minden nyomorult lényen rajta van, így Buddhából Istent csináltak. Sok tudós a buddhizmuson belüli istenfejlődést a hinduizmus hatásának tekinti.
Sok buddhista átvette a helyi istent, és így a “Nem-isten” vallása a “Sok-isten” vallásává alakult át – nagyok és kicsik, erősek és gyengék, férfiak és nők vallásává. Az ‘Ember-Isten’ emberi formában jelenik meg a földön, és időről időre megtestesül. Buddha ellenezte a hindu társadalomban uralkodó kasztrendszert.
MUHAMMAD (béke legyen vele) a BUDDHISTA ÍRÁSOKBAN:
A. Buddha megjövendölte egy Maitréja eljövetelét
1. ChakkavaU Sinhnad SuIanta D. III, 76:
“Fel fog támadni a világban egy Maitreya (a jóindulatú) nevű Buddha, egy szent, egy legfelsőbb, egy megvilágosodott, bölcs magatartással felruházott, szerencsés, a mindenséget ismerő Buddha:
“Amit ő a saját természetfeletti tudásával felismert, azt közzé fogja tenni ebben a mindenségben. Hirdetni fogja a vallását, dicsőséges az eredetében, dicsőséges a csúcspontján, dicsőséges a céljában, szellemében és betűjében. Hirdetni fog egy vallásos életet, amely teljesen tökéletes és alaposan tiszta; ahogyan most én is hirdetem a vallásomat, és hasonló életet hirdetek. Ő fogja fenntartani a sok ezer szerzetes társadalmát, ahogyan most én tartom fenn a sok száz szerzetes társadalmát.”
2. Sacred Books of the East 35. kötet 225. oldal:
“Azt mondják, hogy nem én vagyok az egyetlen Buddha, akitől a vezetés és a rend függ. Utánam egy másik Buddha maitreya ilyen és ilyen erényekkel fog jönni. Én most százak vezetője vagyok, ő lesz ezrek vezetője.”
3. Buddha evangéliuma Carus által 217. és 218. oldal (ceyloni forrásokból):
“Ananda azt mondta az Áldottnak: ‘Ki fog minket tanítani, ha te elmész? A Boldogságos így válaszolt: ‘Nem én vagyok az első Buddha, aki a földre jött, és nem is én leszek az utolsó. A kellő időben egy másik Buddha fog felemelkedni a világban, egy szent, egy fölöttébb megvilágosodott, a viselkedésben bölcsességgel felruházott, szerencsés, a mindenséget ismerő, az emberek páratlan vezetője, az angyalok és a halandók mestere. Ő ugyanazokat az örök igazságokat fogja feltárni nektek, amelyeket én tanítottam nektek. Hirdetni fogja a vallását, amely dicsőséges az eredetében, dicsőséges a csúcspontján és dicsőséges a céljában. Olyan vallásos életet fog hirdetni, amely teljesen tökéletes és tiszta, mint amilyet én most hirdetek. Az ő tanítványai sok ezren lesznek, míg az enyémek sok százan.
Ananda azt mondta: “Honnan fogjuk őt megismerni?”.
A Boldog válaszolt: “Maitréja néven fogják ismerni.”
Maitréja
A szanszkrit ‘Maitréja’ szó vagy annak megfelelője a páli ‘MePeyya’ jelentése szerető, könyörületes, irgalmas és jóindulatú. Azt is jelenti, hogy kedvesség és barátságosság, együttérzés stb. Egy arab szó, amely mindezeknek a szavaknak megfelel, a ‘Rahmat’. A Szúra Al-Anbiya:
“Nem küldtünk téged, hanem kegyelemként minden teremtmény számára”.
Mohamed prófétát (béke legyen vele) irgalmasnak nevezték, ami ‘Maitri’. Az irgalom és irgalmas szavak nem kevesebb, mint 409 alkalommal szerepelnek a Szent Koránban.
A dicsőséges Korán minden fejezete, kivéve a 9. fejezetet, azaz a 9. fejezetet. Taubah szúra a következő gyönyörű formulával kezdődik: “Bismillah Hir-Rahman Nir-Rahim”, ami azt jelenti: “Allah, a Legkegyelmesebb, Legkönyörületesebb nevében”.
A Mohamed szót a különböző nyelveken “Mahamet”-nek vagy “Mahomet”-nek és számos más módon is írják. A ‘Maho’ vagy ‘Maha’ szó a pali és a szanszkrit nyelvben Nagyot és Kiválót jelent, a ‘MePa’ pedig irgalmasságot. Ezért a ‘Mahomet’ jelentése ‘Nagy Irgalom’.
B. Buddha tanítása ezoterikus és exoterikus volt:
Sacred Books of the East, 11. kötet, 36. oldal Maha-Parinibbana SuIa 2. fejezet 32. verse:
“Az igazságot anélkül hirdettem, hogy különbséget tettem volna az exoterikus és az ezoterikus tanítás között, mert az igazságok tekintetében, Ananda, a Tathágata nem olyan, mint a tanító zárt ökle, aki valamit visszatart”. Mohamed (béke legyen vele) a Mindenható Isten parancsára úgy adta át az üzenetet és a tanítást, hogy nem tett különbséget ezoterikus és exoterikus között. A Koránt a Próféta idejében nyilvánosan szavalták és szavalják a mai napig. A Próféta szigorúan megtiltotta a muszlimoknak, hogy elrejtsék a tanítást.
C. A Buddhák odaadó szolgái:
A Kelet Szent Könyvei 11. kötet 97. oldal Maha-Parinibbana SuIa 5. fejezet 36. vers:
“Ekkor az Áldott a testvérekhez fordult, és így szólt: “Akik, testvérek a múlt hosszú korszakaiban Arahat-Buddhák voltak, azok ugyanolyan odaadó szolgái voltak azoknak az Áldottaknak, mint Ananda volt nekem. És akármelyik testvér testvérek lesznek a jövő Arahat-Buddhái, azok ugyanolyan odaadó szolgák lesznek azok iránt az Áldottak iránt, mint Ananda volt irántam.”
A Buddha szolgája volt Ananda. Mohamednek (béke legyen vele) is volt egy Anasz (r.a.) nevű szolgája, aki Malik fia volt. Anászt (r.a…) a szülei mutatták be a Prófétának. Anasz (r.a…) elmondja: “Anyám azt mondta neki: “Ó Isten küldötte, itt van a kis szolgád”. Továbbá Anasz elmondja: “8 éves koromtól kezdve szolgáltam őt, és a Próféta a fiának és a kis szerelmének nevezett engem”. Anasz (r.a…) élete végéig a Próféta mellett maradt békében és háborúban, biztonságban és veszélyben egyaránt.
Anasz (r.a.), bár csak 11 éves volt, a Próféta mellett maradt az Uhud-i csatában, ahol a Próféta élete nagy veszélyben volt. Még a honaini csatában is, amikor a Prófétát körülvették az ellenséggel, akik íjászok voltak, Anasz (r.a…), aki mindössze 16 éves volt, a Próféta mellett állt. Anasz (r.) bizonyára összehasonlítható Anandával, aki Gautam Buddha mellett állt, amikor az őrült elefánt közeledett hozzá
BUDDHA ISMERTETÉSÉNEK KIX KRITÉRIÁJA
A Carus által írt Buddha evangéliuma 214. oldal szerint:
“Az Áldott azt mondta: ‘Két alkalom van, amikor a Tathágata megjelenése tisztává és rendkívül fényessé válik. Azon az éjszakán, Ánanda, amikor a Tathágata a legfelsőbb és tökéletes belátásra ébred, és azon az éjszakán, amikor végleg eltávozik abban az ultra elmúlásban, amely semmi sem marad meg a földi létéből. “
Gautam Buddha szerint a Buddha azonosításának hat kritériuma a következő:
i) A Buddha éjszaka éri el a legfelsőbb és tökéletes belátást.
ii) Teljes megvilágosodása alkalmával rendkívül fényesnek látszik
iii) Egy Buddha természetes halállal hal meg.
iv) Éjszakai időben hal meg.
v) Halála előtt rendkívül fényesnek látszik.
vi) Halála után egy Buddha megszűnik a földön létezni.