A dzsahiliyya szó, amelyet tudatlanságként vagy barbárságként adnak vissza, többször előfordul a Koránban (3:148; 5:55; 33:33; 48:26). Pejoratívan használva az iszlám előtti Arábia leírására, azt az időszakot jelenti, amikor Arábiának nem volt diszpenzációja, ihletett prófétája és kinyilatkoztatott könyve.
A hét Mu˓allaqat, amelyet az Omajjádok idején írtak le, úgy tartják, hogy a harcosok bátorságáról és kitartásáról szóló, díjnyertes, az iszlám előtti versek gyűjteménye, amelyeket a ˓Ukazban tartott éves vásáron rendezett versenyeken szavaltak. Hasonló versek töredékei találhatók al-Isbahani (megh. 967) Kitab al-aghani című művében is. Az ebben az irodalomban említett ideális arab erények a muru˒a (bátorság, hűség és nagylelkűség). és a ˓ird (becsület). A bátorság a vállalt portyák számában, a nagylelkűség pedig abban a készségben tükröződött, amellyel valaki feláldozta tevéjét egy vendégért. Az öléstől eltántorítottak. A gyilkosság vérbosszúhoz és vérbosszúhoz vezetett. Az év három hónapját (Rajab, Dhu-l-Qa˓da és Dhu-l-Hajj) azonban szentnek nyilvánították, amikor nem volt szabad harcolni vagy portyázni.
A kereskedelem egyeseknek gazdagságot hozott, de sokak szegénységét figyelmen kívül hagyták, és nem volt stratégia az ellátásukra. A nőstényeket tehernek tekintették, és sokukat születésükkor megölték. Mohamed ezt a hozzáállást istentelennek tartotta. Az iszlám előtti beduinok vallása elsősorban animista volt, míg a városi lakosság, például a mekkaiak, egy legfőbb istent, al-Iláht és annak három leányát, al-˓Uzzát, al-Látot és Manátot imádták. Hubal volt a Ka˓ba fő istensége. A nőknek meztelenül kellett körüljárniuk a Ka˓bát. A különböző régiókban élő különböző törzsek különböző istenekkel azonosították magukat, akikhez közvetlen kegyekért fordultak. Nem hittek túlvilági életben vagy ítéletnapban. Mohamed, aki az egyetlen, láthatatlan Isten létezését hirdette, azt tanította, hogy az embert meg fogják ítélni tetteiért, és ennek megfelelően megjutalmazzák. Az iszlám meghonosításáért harcolt Arábiában, és az iszlám előtti bálványokat módszeresen elpusztíttatta. Így – állítása szerint – az iszlám véget vetett a dzsahilijának. Mindazonáltal számos iszlám előtti szertartás beépült az iszlám rituálékba, mint például a Ka˓ba körüljárása, vagy a Szaffa és Marwa közötti futás, és új jelentőséget tulajdonítottak nekik.
A huszadik században a dzsahiliyya új értelmet nyert. A Pakisztánból író Abu l-A˓la˒ Maududi (megh. 1979) a modern életnek a Nyugat muszlim utánzását tükröző aspektusait a dzsahiliyyához hasonlónak tekintette. Ugyanezen a vonalon az egyiptomi Sayyid Qutb (1906-1966) azt állította, hogy a világ csak két kultúrából áll, az iszlámból és a jahiliyyából, amely magában foglalja a Nyugatot és az ateista kommunista világot is. Ázsia politeista társadalmait, valamint a keresztény és zsidó társadalmakat most “tudatlanoknak” vagy dzsahilíliának tekintették, mivel eltávolodtak Istentől, akárcsak azokat a muszlimokat, akik nyugati elemeket fogadtak be az iszlám rendszerbe. Qutb számára a dzsahiliyya egyetlen ellenszere a hakimiyya volt, vagyis az ahhoz a hithez való ragaszkodás, hogy a kormányzás, a törvényhozás és a szuverenitás kizárólag Istené.
See alsoArabia, pre-Islam ; Modern gondolkodás ; Politikai iszlám ; Qutb, Sayyid .
BIBLIOGRÁFIA
Boullata, Issa. Trendek és kérdések a kortárs arab gondolkodásban. New York: SUNY Press, 1990.
Guillaume, Alfred. Az iszlám. Middlesex, U.K.: Penguin Books Ltd., 1956.
Hodgson, Marshall G. S. The Venture of Islam. Vol. 1. Chicago: University of Chicago Press, 1974.
Rizwi Faizer