Joseph de Maistre

Joseph de Maistre (Karl Vogel von Vogelstein portréja, 1810 körül)

Joseph-Marie, Comte de Maistre (1753. április 1. – 1821. február 26.) savoyai jogász, diplomata, író és filozófus volt, aki a francia forradalomból való kiszakadása után a konzervatív hagyomány nagy képviselője lett. Az 1789-es francia forradalmat közvetlenül követő időszakban az ellenforradalmi és tekintélyelvű konzervativizmus egyik legbefolyásosabb szószólója volt. De Maistre az örökletes monarchia visszaállítása mellett érvelt, amelyet isteni szentesített intézménynek tekintett, valamint a pápa közvetett hatalma mellett a világi ügyekben, mint az európai stabilitás előfeltétele mellett.

De Maistre teológiai nézetet alakított ki a francia forradalomról, mint az isteni Gondviselés által elrendelt eseményről, amely egyrészt a francia monarchiát és arisztokráciát bünteti a XVIII. századi filozófusok pusztító ateista tanainak terjesztéséért, másrészt előkészíti az utat a Bourbon-monarchia helyreállításához és Franciaország megújulásához. Az 1821-ben posztumusz megjelent Soirées de St. Pétersbourg (Szentpétervári párbeszédek) a gonosz létezésének magyarázatát tartalmazta, amelyben az ártatlan vér kiontása a bűnösök bűneinek az ártatlanokkal való kiengesztelését jelenti, egy olyan szellemi elvet, amelyet de Maistre titokzatosnak és kétségbevonhatatlannak tartott, és amely megmagyarázza a háború örökkévalóságát.

Élet

Koraélet

Szárd Királyság térképe: balra fent sárgával a Savoyai Hercegség

De Maistre 1753. április 1-jén született Chambéryben, a Savoyai Hercegségben, amely akkoriban a Szárd Királysághoz tartozott. Családja francia származású volt, és egy évszázaddal korábban telepedett le Savoyában, ahol végül magas pozíciót és arisztokrata rangot ért el. Apja a Savoyai Szenátus (a francia parlamentnek megfelelő magas szintű törvényszék) elnöke volt, öccse, Xavier de Maistre pedig később katonatiszt és népszerű szépirodalmi író lett.

Józsefet valószínűleg a jezsuiták nevelték. A francia forradalom után rendjük lelkes védelmezőjévé vált, mivel a forradalom szellemét egyre inkább összekapcsolta a jezsuiták hagyományos ellenségeinek, a janzenistáknak a szellemével. Miután a torinói egyetemen jogot tanult (1774), apja nyomdokaiba lépett, és 1787-ben szenátor lett.

Maistre jegyzetfüzeteiből és korai levelezéséből kiderül, hogy sokkal jobban érdekelte a filozófia, a teológia, a politika és a történelem, mint a jog. Anyanyelve a francia volt, de olvasott görögül, latinul, angolul, olaszul, spanyolul, portugálul és – némi nehézséggel – németül is. Írásaiból kitűnik, hogy ismerte a héber és a keresztény Szentírást, az egyházatyákat, a görög és latin klasszikus szerzőket, a reneszánsz és a XVII. századi szerzőket, valamint az európai felvilágosodás minden jelentős alakját.

Az 1774 és 1790 közötti időszakban Maistre tagja volt a chambéry-i szabadkőműves páholyoknak, és kapcsolatban állt a szomszédos Lyonban működő skót rítusú szabadkőművesek egy ezoterikus és “illuminista” brandjével. Abban az időben ezeket a klubokat gyakran látogatták papok és püspökök, valamint katolikus nemesek, és lehetőséget nyújtottak politikai vitákra és olyan barátokkal való találkozásra, akik segíthettek egy fiatalember karrierjének előmozdításában. Vonzódott a szabadkőműves körök misztikus tanaihoz, amelyek a kor racionalizmusának és vallástalanságának gondviselésszerű ellenpontjának tűntek.

Válasz a francia forradalomra

A francia forradalom 1789-es kitörése után de Maistre elkezdett írásokat készíteni az aktuális eseményekről, például a Discours à Mme. la marquise Costa de Beauregard, sur la vie et la mort de son fils (Discourse to the Marchioness Costa de Beauregard, on the life and death of her son, 1794) és Cinq paradoxes à la Marquise de Nav… (Öt paradoxon Nav… márkinőnek, 1795). A Considerations sur la France (Megfontolások Franciaországról, 1796) című művében azt állította, hogy Franciaországnak isteni küldetése van, mint a jó és a rossz legfőbb eszközének a földön. De Maistre az 1789-es forradalmat gondviselésszerű eseménynek tekintette, amelyet a monarchia, az arisztokrácia és az egész régi francia társadalom idézett elő, akik ahelyett, hogy a francia civilizáció hatalmas befolyását az emberiség javára használták volna, a XVIII. századi filozófusok pusztító ateista tanításait támogatták. A rémuralom bűntetteiben a tizennyolcadik század destruktív szellemének apoteózisát és logikus következményét, valamint annak isteni elrendelt büntetését látta.”

A francia forradalmat megelőző években de Maistre a francia parlamentek elöljáróit tekintette a természetes vezetőknek, akik mérsékelt reformokat hozhatnak, és helyeselte a francia királyt a főtanácsok összehívására kényszerítő erőfeszítéseiket. Talán még azt is fontolgatta, hogy maga is csatlakozik a Főkormányzósághoz, mivel a határon túl, Franciaországban birtokos volt. A Versailles-ban zajló fejleményekből azonban kiábrándult. Ellenezte a három rend, a papság, a nemesség és a harmadik rend egyesítését, és 1789. július közepén azt jósolta, hogy az ilyen “kiegyenlítést” “gonoszságok özöne” fogja követni. Úgy tűnik, hogy az 1789. augusztus 4. éjszakájának forradalmi törvényhozása teljesen a forradalom ellen fordította de Maistre-t.

Amikor 1792-ben egy francia forradalmi hadsereg megszállta Savoyát, de Maistre, aki most már határozottan ellenezte a forradalmat, feleségével és gyermekeivel azonnal Piemontba menekült. 1793 januárjában rövid időre visszatért Chambérybe, hogy megpróbálja megóvni vagyonát az elkobzástól, és mert Torino nem látszott hajlandónak arra, hogy hűségét megfelelő állás felajánlásával honorálja. Hamarosan rájött, hogy nem tudja támogatni az új, francia támogatású rezsimet, és ismét elutazott, ezúttal Svájcba, ahol ellenforradalmi publicistaként új karriert kezdett.

Ahol Germaine de Staël szalonjába látogatott el, ahol politikáról és teológiáról beszélgetett vele. Aktív publicistává vált a francia forradalom ellen. 1803-ban a szardíniai király diplomáciai követévé nevezték ki I. Sándor orosz cár szentpétervári udvarába, és tizennégy évig maradt az orosz udvarban. 1817-től haláláig Torinóban a Szardíniai Királyság magisztrátusa és államminisztere volt.

Politikai és erkölcsi filozófia

ellenforradalmár

De Maistre hatalmas tudásanyagnak volt a mestere, ami a francia prózaírói tehetségével párosulva a tizennyolcadik századi racionalizmus erős irodalmi ellenségévé tette, amelyben szívesen fedezte fel a logikai gyengeséget és sekélyességet.

Maistre első ellenforradalmi műve, az 1793-ban a Franciaország által megszállt Savoyában titkos terjesztésre kiadott négy Lettres d’un royaliste savoisien azt kifogásolta, hogy a politikai hűség egyre inkább a kiszámított ész és a szándékos önérdek kérdése, nem pedig természetes ösztön, mint korábban. Önmagának azonban ellentmondott, amikor a racionalizmusra apellálva arra kérte olvasóit, hogy a Savoyai-ház uralmát annak eredményeit vizsgálva ítéljék meg, és arra buzdította a savoyaiakat, hogy “Szeressék uralkodójukat, ahogy a rendet szeretik, értelmük minden erejével.”

1794 nyarára Maistre kidolgozta az események vallási és gondviselési értelmezését. Considérations sur la France című művének 1797 elején való megjelenése bemutatta a francia forradalom új teológiai magyarázatát, és konzervatívként megalapozta hírnevét. Maistre a francia forradalmat kozmikus gondviselési eseményként, egyszerre isteni büntetésként és a Bourbon-monarchia helyreállításának és Franciaország megújulásának szükséges előzményeként állította be. Hasonló elméleteket már más royalisták is felvetettek, de de Maistre ékesszólóan és világosan mutatta be elképzeléseit. de Maistre olvasta Edmund Burke Elmélkedések a franciaországi forradalomról című művét, és osztotta Burke érzelmi reakcióját a forradalom erőszakosságával, “erkölcstelenségével” és “ateizmusával” szemben. De Maistre műve számos, Burke-ével azonos témát tükrözött, mint például a bevett intézmények tisztelete, az újításokkal szembeni bizalmatlanság, valamint az előítéletek, az arisztokrácia és a bevett egyház védelme; de Maistre azonban hozzátette azt az állítását, hogy az eseményeket az isteni gondviselés irányította, és hajthatatlanul védelmezte a hagyományos római katolicizmust és a pápai tekintélyt.

De Maistre szerint csak a keresztény alkotmányon alapuló kormányok, amelyek minden európai társadalom, de különösen a katolikus európai monarchiák szokásaiban és intézményeiben implicite benne rejlenek, kerülhetik el azt a zűrzavart és vérontást, amely a racionalista politikai programok – például az 1789-es forradalomé – végrehajtását követte.

Teológiai elmélet

De Maistre fokozatosan áttért a politika hangsúlyozásáról az alapvető filozófiai és teológiai kérdésekre. Essai sur le principe générateur des constitutions politiques et des autres institutions humaines (Esszék a politikai alkotmányok és más emberi intézmények generatív elvéről, 1809) című kis könyvének középpontjában az a gondolat állt, hogy az alkotmányok nem a tanulmányok mesterséges termékei, hanem a megfelelő időben és körülmények között Istentől származnak, aki lassan, csendben érleli őket.

Azután, hogy 1816-ban megjelent Plutarkhosz Az isteni igazságosság késlekedéséről a bűnösök megbüntetésében című értekezésének francia fordítása, 1819-ben de Maistre kiadta Du Pape (A pápáról) című remekművét. A mű négy részre tagolódik. Az elsőben amellett érvel, hogy az egyházban a pápa szuverén, és hogy minden szuverén hatalom alapvető jellemzője, hogy döntései ellen nem lehet fellebbezni. Következésképpen a pápa tévedhetetlen a tanításában, mivel tanításával gyakorolja szuverenitását. A fennmaradó részekben de Maistre a pápa és a világi hatalmak, a civilizáció és a nemzetek jóléte, valamint a skizmatikus egyházak viszonyát vizsgálta. Úgy érvelt, hogy a nemzeteknek szükségük van a hatalommal való visszaélésekkel szembeni védelemre egy minden más szuverenitás felett álló szuverenitás részéről, és hogy ennek a szuverenitásnak a pápaságnak, az európai civilizáció történelmi megmentőjének és megteremtőjének kell lennie. Ami a skizmatikus egyházakat illeti, de Maistre úgy vélte, hogy azok idővel visszatérnek a pápaság karjaiba, mert “egyetlen vallás sem tud ellenállni a tudománynak, kivéve egyet”. De Maistre a tévedhetetlen pápai tekintélyt az európai politikai stabilitás előfeltételeként támogatta.

A rossz létezése

A Soirées de St. Pétersbourg (Szentpétervári párbeszédek, (röviddel Maistre 1821-ben bekövetkezett halála után jelent meg) egy szellemes platóni párbeszéd formájában megfogalmazott teodicea, amely de Maistre saját megoldását javasolja a rossz létezésének ősi problémájára. De Maistre kifejtette, hogy a rossz létezése fényt vet Isten terveire, mivel az erkölcsi világ és a fizikai világ összefügg egymással. A fizikai rossz az erkölcsi rossz szükségszerű velejárója, amelyet az emberiség imával és áldozatokkal vezekel és minimalizál. Egy “Felvilágosítás az áldozatokról” című függelékben de Maistre kifejtette, hogy az ártatlan vér kiontása, mint például az arisztokrata családok kivégzése a guillotine-on, a bűnösök bűneinek az ártatlanokkal való kiengesztelését jelenti, egy olyan spirituális elvet, amelyet titokzatosnak és kétségbevonhatatlannak tartott. Ez az elv hajtotta az emberiséget az Istenhez való visszatérésben, és megmagyarázta a háború létét és állandóságát.

A terjedelmes levelezés mellett de Maistre két posztumusz művet hagyott hátra. Az egyik, a L’examen de la philosophie de (Bacon filozófiájának vizsgálata, 1836) egy spiritiszta ismeretelméletet dolgozott ki Francis Bacon kritikájából, akit de Maistre a felvilágosodás szcientizmusának és ateizmusának legpusztítóbb formájának kútfőjeként tartott.

Hatás

Joseph de Maistre írásai olyan gondolkodókat ösztönöztek, mint Saint-Simon, Auguste Comte és Charles Maurras, és francia royalisták és ultramontán katolikusok generációit inspirálták. De Maistre az angol-ír államférfi Edmund Burke-kel együtt az európai konzervativizmus egyik atyjának tekinthető. A tizenkilencedik század óta azonban az általa képviselt konzervativizmus providencialista, tekintélyelvű, “trón és oltár” irányzata nagymértékben csökkent politikai befolyása Burke pragmatikusabb és alkalmazkodóbb konzervativizmusához képest. De Maistre stilisztikai és retorikai zsenialitása viszont tartósan népszerűvé tette őt mint írót és vitapartnert. A nagy liberális költő, Alphonse de Lamartine, bár politikai ellensége volt, nem tudta nem csodálni de Maistre prózájának eleven pompáját:

Ez a rövid, ideges, világos stílus, a frázisoktól megfosztott, robusztus végtagoktól, egyáltalán nem emlékeztetett a tizennyolcadik század lágyságára, sem a legújabb francia könyvek deklamációira: Az Alpok leheletében született és áztatta magát; szűz volt, fiatal, nyers és vad; nem volt benne emberi tisztelet, éreztette magányát; egyszerre rögtönzött mélységet és formát… Ez az ember új volt az enfants du siècle között.”

De Maistre a felvilágosodás gondolata elleni támadásai miatt bizonyos körökben régóta vonzó ellenkulturális figurává vált. Charles Baudelaire költő például azt állította, hogy de Maistre tanította meg őt “gondolkodni”, és a szavoyai ellenforradalmár tanítványának vallotta magát.

A befolyása ellentmondásos az amerikai konzervatívok körében. Pat Buchanan kortárs konzervatív kommentátor “nagy konzervatívnak” nevezi de Maistre-t 2006-ban megjelent, State of Emergency című könyvében. Samuel Francis paleokonzervatív teoretikus mellett Buchanan korai intellektuális előfutárának tartja de Maistre-t a nacionalizmus és az univerzalizmus kérdéseiben.

Kritika

Maistre-t szélsőséges nézetei miatt kritizálták, különösen a hóhér társadalmi szerepének, a háborúnak és a vérontásnak az értelmezése miatt. Maistre a társadalmi és politikai élet irracionális és erőszakos dimenzióinak megértésére törekedett; ahelyett, hogy az erőszak szószólójának tartanák, inkább innovatív politikai teoretikusnak kellene tekinteni.

Isaiah Berlin a Freedom and Its Betrayal című művében a szabadság hat fő ellensége közé sorolja a felvilágosodás nagy gondolkodói között. Azt állítja, hogy Maistre műveit úgy tekintik, mint “a sötét középkor feudalizmusának utolsó kétségbeesett erőfeszítését, hogy ellenálljon a haladás menetének.” Émile Faguet, akit Berlin a tizenkilencedik század legpontosabb és legigazságosabb gondolkodású Maistre-kritikusának tart, úgy jellemezte Maistre-t, mint

heves abszolutistát, dühös teokratát, hajthatatlan legitimistát, a pápából, királyból és hóhérból álló szörnyű szentháromság apostola, mindig és mindenütt a legkeményebb, legszűkebb és leghajthatatlanabb dogmatizmus bajnoka, a középkor sötét alakja, részben tanult orvos, részben inkvizítor, részben hóhér.

Nagyon sok felvilágosult gondolkodó gyűlölte Maistre ellenreformációs nézeteit, de ugyanakkor csodálta stílusát és intellektuális nagyságát. De Maistre-t fanatikus monarchistának és a pápai hatalom még fanatikusabb támogatójának festették le, aki büszke, briliáns, de megkeseredett, erős akaratú és hajlíthatatlan minden kérdésben, és erős, de merev érvelési képességekkel rendelkezett.

Jegyzetek

• Berlin, Isaiah és Henry Hardy. 1991. Az emberiség görbe fája: Fejezetek az eszmetörténetből. New York: Knopf. ISBN 0679401318
• Buchanan, Patrick J. 2006. State of Emergency: A harmadik világ inváziója és Amerika meghódítása. New York: Thomas Dunne Books/St. Martin’s Press. ISBN 0312360037
• Lebrun, Richard. 2001. Joseph de Maistre élete, gondolkodása és hatása: Válogatott tanulmányok. Montreal: McGill-Queen’s University Press. ISBN 0773522883
• Lombard, Charles M. 1976. Joseph de Maistre. Boston: Twayne. ISBN 0805762477
• Muller, Jerry Z. 1997. Conservatism: An Anthology of Social and Political Thought from David Hume to the Present. Princeton, N.J.: Princeton, N.J: Princeton University Press. ISBN 0691037124

• Ez a szócikk a Catholic Encyclopedia of 1910 című közkincsből származó szöveget tartalmazza.

All links retrieved June 8, 2018.

• Joseph-Marie, Comte de Maistre, Catholic Encyclopedia.

General philosophy sources

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Project Gutenberg.

.