Taking It on the Chin
ByAllie Hostler
ARCATA,Calif.-A 20. század előtt a legtöbb hupa, yurok és karuk nő “111”-es tetoválást viselt az állán. A férfiak a felső karjukon pénztetoválásokat viseltek, amelyek pontosan megmérték a dentalia, borókabogyó és más, akkoriban fizetőeszközként használt tárgyak szálait.
Most, a hagyományos tetoválás visszatérőben van néhány észak-kaliforniai törzsi nép körében. Körülbelül két tucat nő viseli a 111-et az állán, és közülük négyen és három férfi – mind kaliforniai indiánok – részt vettek a hagyományos tetoválásról szóló panelbeszélgetésen a 20. éves Kaliforniai Indián Konferencia és Gyűlésen.
“Olyan, mintha minden nap az arcodon viselnéd a kultúrádat” – mondta Lyn Risling, a múlt hónapban a Humboldt Állami Egyetemen tartott találkozó egyik résztvevője.
Risling elmondta, hogy átalakulása évekkel ezelőtt kezdődött, amikor 111-es tetoválást akart, de különböző okokból elvetette az ötletet. Később, mint mondta, megismerte Teresa Hendrix-Wrightot, egy Yurokot, aki eltökélte, hogy tetoválóművész lesz, és hagyományos tetoválásokat ad a nőknek.
Risling elmondta, hogy Hendrix-Wright, aki Nevadában él, és az észak-kaliforniai Yurok rezervátum Pekwan és Wohtek falvaiból származik, 2000-ben Hawaiira utazott, hogy felkérje Gary Tadaót, egy neves japán művészt, hogy tetoválja a 111-et az állára.
Tada nem volt hajlandó tetoválni egy nő arcát, mondta Risling.
Hendrix-Wright nem adta fel. Sokszor beszélt Tadaóval telefonon, elmagyarázta neki a tetoválással kapcsolatos ősi kultúrát, és végül meggyőzte, hogy egy 2002-es hawaii utazása során tetováltassa magát.
Hendrix-Wrightt ekkor vett egy gépet, és elkezdte gyakorolni a művészetet magán és a férjén.
Mivel még mindig nem volt elégedett, részt vett a 2002-es Tattoo the Earth fesztiválon a kaliforniai Oaklandben, hogy többet tanuljon a világ legnagyobb tetoválóművészeitől. Ott találkozott Inia Taylorral, aki az ősi polinéziai kopogtatós tetoválási módszereket használta.Hamarosan Új-Zélandra utazott egy rövid tanulóévre hozzá, hogy megtanulja ezt a módszert.
Hendrix-Wright hazahozta a szükséges tudást, hogy a nőknek a 111 tetoválást hagyományos módon készítse el. Ő határozta meg Risling tetoválásának körvonalait, és Keone Nunes, egy másik hagyományos polinéziai tetoválóművész, aki az Arcata-i PotowatHealth Village-ben tartott tetováló workshopra érkezett a környékre, befejezte azt.
Risling családtagjai és több közeli barátja is jelen volt az átváltozáson. Julian Lang író a News from Native California magazin 2004. tavaszi számában megjelent cikkében írta le a pillanatot.
“Ahogy a tetoválás lassan elterült Lyn állán, mindannyian éreztük a pontos pillanatot, amikor az átalakulás bekövetkezett. Megdöbbentő és gyönyörű pillanat volt, amely könnyeket csalt a szemünkbe. A közös fájdalom és öröm mindannyiunkat egy születésre emlékeztetett.A fájdalmas, véres idő elmúlt, és most egy új ember volt a közepünkben” – írta Lang.
“Mindig is ott volt” – mondta Risling a tetoválásáról. “Csak most,az emberek láthatják.”
L.Frank Manriquez, egy dél-kaliforniai, aki a 111-es tetoválást viseli, látott egyfotót egy tetovált nőről a News from Native California-ban, és feldúlt volt. Azzal kezdte, amit ő a kezdő készletének nevez – két párhuzamos vonallal az arcán, majd a 111-es az állán, a holló csőrének mintája a bal lábán, egy gyászminta a nyakán és számos más kép, mind szimbolikus jelentéssel.
“A törzset a szövetségi kormány kihaltnak nyilvánította” – mondta Manriquez, aki Tongva/Ajachmem. “Ez egy módja annak, hogy kézen fogjam a testvéreimet az időn keresztül. Én csak ezt a kapcsolatot akartam.”
A tetoválásoknak minden ember számára más és más jelentése van, de a vitázók egyetértettek abban, hogy a viselésükkel együtt jár egyfajta felelősségtudat is.
Risling elmondta, hogy minden nap találkozik kérdésekkel a 111-esével kapcsolatban, és mindig szán egy percet arra, hogy elmagyarázza annak kulturális jelentőségét és fontosságát. Pozitív módon, mondta, a tetoválás áthidalta számára a két világ közötti szakadékot, a hagyományos bennszülött kulturális életét és a mai sokszínű társadalomban zajló kortárs üzleti életét.
A News from Native California című lapban megjelent Lang cikke szerint nem volt egyetlen ok, amiért a nőket megjelölték a 111-gyel. A szépség, a lányból nővé válás, spirituális okokból és a nemek megkülönböztetésének módjaként a harcban vagy idős korban tetováltatták magukat, írta.
A panel résztvevői elmondták, hogy a tetoválásuk átvételekor mélyebb kapcsolatot éreztek hagyományos életmódjukkal.
A konferencia más paneljei a kosárfonásról és a kulturális művészetekről, valamint a kaliforniai őslakosok előtt álló vitatottabb témákról beszéltek. Ezek közé tartozott a nyelv, a szent helyek, például a San Francisco-öböl környéki kagylóhalmok megőrzésének vágya, valamint a hirtelen tölgypusztulással, a Klamath folyó gátjaival és az őshonos növényekkel kapcsolatos környezetvédelmi aggályok.
AllieHostler, Hoopa, a Humboldt Állami Egyetemre jár a kaliforniai Arcatában. A Freedom Forum 2005-ös Amerikai Indián Újságíró Intézetének végzőse.
Cikk link: http://www.reznetnews.org/culture/051121_tattoo/