Ez a cikksorozat mostantól professzionálisan formázott, zavarmentes ebookként is elérhető, hogy offline, a szabadidejében olvashassa. Kattintson ide a vásárláshoz.
Köszöntöm újra A spártai út című sorozatunkban, amely igyekszik megvilágítani azokat a leckéket, amelyeket az ókori spártaiak a modern embereknek taníthatnak – nem a részletekben, hanem a mögöttük rejlő, ma is kivehető és alkalmazható általános elvekben.
Tetőpontján a spártai hadsereg volt a legdominánsabb és legrettegettebb katonai erő az ókori Görögországban, és győzelme a háború művészetében alkalmazott egyedülálló mentalitásra és stratégiára épült.
A Spártai út sorozat ezen utolsó részében egy átfogó, inspiráló és alaposan lenyűgöző túrát teszünk az alapvető gondolkodásmód és taktika bemutatására, amely lehetővé tette ezeknek a harcosoknak, hogy ádázul harcoljanak és győztesként kerüljenek ki.
A megjelenésben is van erő
A spártai férfiak nemcsak a képességeikkel és kiképzésükkel tudták alátámasztani félelmetes harcos hírnevüket, hanem ezt a hírnevet – és a csatatéren való hatékonyságukat – azzal is fokozták, hogy olyan külső megjelenést ápoltak, amely megfelelt a belső erejüknek.
A spártaiak már azelőtt rettegésben tartották az ellenségeiket, hogy azok egy lándzsányi távolságba kerültek volna tőlük. Ahogy várták a parancsot az előrenyomulásra, egyenesen és stabilan álltak alakzatban, és a ruházatuktól kezdve a felszerelésükig minden az erőt, a fegyelmet és a vadságot sugallta.
A spártai harcosok skarlátvörös tunikába és köpenybe öltöztek (amelyet a csata előtt levetettek), mert – Xenophón szerint – úgy gondolták, hogy ez a szín “a legkevésbé hasonlít a női ruházatra, és a legmegfelelőbb a háborúhoz”. Ez utóbbi állítás adta az apokrif elképzelést, hogy a vöröset azért is választották, mert jobban elrejti a vért – elrejtve a sebet és a gyengeséget az ellenség elől.
A spártai hoplita a tunikája fölött és a karján lógó páncélt és pajzsot viselt, amelyet ragyogó fényűre políroztak, és a napon megcsillant.
A spártai férfiak hosszú hajat viseltek – ez a stílus egykor egész Görögországban elterjedt volt, de a lakedaimóniak ragaszkodtak hozzá, miután más városállamok áttértek a rövidebb vágásra. A spártaiak számára a hosszú haj a szabad embert szimbolizálta, és Plutarkhosz szerint úgy vélték, hogy “a szépet még szebbé, a csúnyát pedig még félelmetesebbé teszi”. A spártaiak ápolták magukat, gyakran befonták ezeket a hosszú fürtöket, és a szakállukat is rendben tartották.
A fejükre egy olyan koronázó felszerelést helyeztek, amelyet Steven Pressfield A tűz kapui című (sok részletében pontos történelmi fikciós mű) elbeszélője úgy ír le, mint “mind közül a legijesztőbbet”:
“Tovább növelve a hellenikus falanx által bemutatott rémszínházat . . a görög sisakok üres, kifejezéstelen homlokzata, a bronz orrlyukakkal, amelyek vastagok voltak, mint egy ember hüvelykujja, a szélesedő orrnyereggel és a szentségtelen szemnyílások üregeivel, amelyek az egész arcot elborították, és azt az érzést keltették az ellenségben, hogy nem olyan hús-vér lényekkel áll szemben, mint ő maga, hanem valami borzalmas, sebezhetetlen, könyörtelen és csillapíthatatlan géppel.”
A spártai sisak félelmetes megjelenését tovább fokozta az a tény, hogy “a sisak tetején egy magas, lószőrből készült címer volt, amely a szélben remegve és remegve nem csak a félelmetes magasság és termet benyomását keltette, hanem a félelem olyan aspektusát kölcsönözte, amelyet szavakkal nem lehet kifejezni, hanem amelyet látni kell, hogy megértsük.”
A spártai harcos ruházata és felszerelése két szempontból is előnyére vált: 1) magát a katonát vadabbnak, legyőzhetetlenebbnek, magabiztosabbnak éreztette, és 2) megfélemlítette az ellenséget.”
A spártaiak megjelenésének ereje még azelőtt megpuhította az ellenséges vonalat, hogy egyáltalán nekimentek volna, és hozzáadódott az erő hírnevéhez, ami néha elriasztotta az ellenséget attól, hogy egyáltalán harcba szálljon ellenük.
Mindig végezz egy csata előtti rituálét
“Foglald le az embereidet. Ha nincs munka, találj ki, mert ha a katonáknak van idejük beszélgetni, a beszédük félelembe fordul. A cselekvés viszont meghozza az étvágyat a további cselekvéshez.” -Gates of Fire
Hérodotosz Históriáiban azt írja, hogy a thermopülai csata előestéjén Xerxész király, a perzsa birodalom uralkodója “elküldött egy lovas felderítőt, hogy megnézze, hányan vannak és mit csinálnak”. Mit figyelt meg a felderítő? “Látta, hogy egyesek meztelenül tornáznak, mások pedig a hajukat fésülik.”
A csata előtt a spártai harcosok úgy tartották kordában az idegeiket, hogy különböző feladatokkal és fizikai rituálékkal foglalkoztak. Fiatalkorukban memorizálták Tyrtaeus költő verseit, amelyeket magukban szavaltak, énekeltek és kántáltak, miközben a hadjáratra vonultak. A csatát megelőző napokban reggeli előtt tornáztak, étkezés után további katonai oktatásban és kiképzésben részesültek, délután pedig tornáztak és atlétikai versenyeken vettek részt. A pihenés pillanataiban a férfiak öltözködtek és ápolták a hajukat, és fényesítették pajzsaik rézből készült külsejét.
Amikor eljött az idő, hogy az ellenség ellen vonuljanak, a fuvolajáték lehetővé tette a spártaiak számára, hogy tökéletesen tartsák az ütemet, és e zene, valamint egyéb feszültségcsökkentő, bátorságfokozó rituáléik eredményeként lassú, egyenletes menetben vonultak az ellenség felé, ami csak fokozta az imént leírt megfélemlítő tényezőt.
A harcos lehet egyszerre vad és tisztelettudó
A spártaiakra hajlamosak vagyunk úgy gondolni, mint kegyetlen, kakas harcosokra. De miközben egyetlen harcoló erő sem menthető meg könnyebben azzal, hogy teljes mértékben a saját erejére és képességeire támaszkodik, a spártaiak valójában élesen tisztában voltak a náluk nagyobb erők létezésével, és alázatosan viseltettek irántuk.
A spártaiak rendkívül tisztelettudó nép voltak. “Már fiatal koruktól kezdve” – írja Paul Rahe – “olyan erős istenfélelemmel voltak átitatva, amely megkülönböztette őket görög társaiktól”. Valóban, a jámborság szolgált “a spártai erkölcs alapjául.”
A hadjárat megkezdése előtt, annak során minden reggel és közvetlenül a csatát megelőzően orákulumokat kérdeztek, áldozatokat mutattak be, és az előjeleket vizsgálták. Minden döntéshez az istenek jóváhagyását, vagy elmarasztalását kérték.
Így a vallási kötelezettség is megelőzte a harci kötelességet. A spártaiak azért késlekedtek a maratoni csatába való kiküldéssel, mert a hívás egy vallási ünnep közepén érkezett. Ugyanezen okból Leonidász csak egy kis előőrsöt küldött a Thermopülaiakhoz a lacedeimoni főerő helyett.
A spártaiak tiszteletét nevezhetnénk babonának, de nevezhetnénk alázatnak is – a sors erőinek tudatosítása és tisztelete, amelyek végső soron, függetlenül az ember ügyességétől és felkészültségétől, befolyásolhatják egy vállalkozás kimenetelét, és amelyeket nem lehet teljes mértékben ellenőrizni.
A kitartás az erő alapja
A falanxháborúban a mozgékonyság, az okosság és a gyorsaság nem volt olyan fontos, mint a szívósság, a kitartás és az állóképesség – a puszta kitartás. A hoplita katonák sorai pajzsaikkal nyomultak előre, arra törekedve, hogy visszaszorítsák az ellenséges vonalat, áttörjék a sorait, és visszavonulást indítsanak el. A spártai harcosok számára akkoriban az elkötelezettség, a fegyelem és az állhatatosság volt a legszükségesebb erény, amely a helytálláshoz és a kitartáshoz szükséges. Bátorságra mindenképpen szükség volt, de nem a bátortalan merészség bátorságára, hanem arra, amit a modern tábornok, George S. Patton “egy perccel tovább kitartó félelemnek” nevezett.”
Ha ezt megértettük, akkor kezdhetjük jobban megérteni az agoge híres viszontagságainak indoklását: szűkös fejadag, korlátozott fürdés, egyetlen köpeny, amelyet egész évben, minden hőmérsékleten viselni kellett, nádból készült ágyak. És persze az erőteljes testmozgás és a sport végtelen körforgása. Ahogy Platón megjegyezte, a spártai kiképzés valójában állóképességi próbák könyörtelen sorozatát jelentette.
Az ilyen kiképzés célja nem a keménység a keménység kedvéért, hanem az alkalmazkodóképesség, a fájdalom és a változó, kihívást jelentő körülmények elviselése volt – a mentális keménység, amely megerősítette a fizikai keménységet, és fordítva. A cél az volt, hogy a spártai harcosok számára a leginkább szükséges erőt neveljék: azt, hogy nyomás alatt is képesek legyenek kitartani. Ahogy Patton fogalmazott: “
Speak (and Think) Laconically
A spártai filozófus Chilon – Görögország hét bölcsének egyike – híres mondása szerint “a kevesebb több”, és ez volt az az elv, amely Lacedaemon egész ethoszát vezérelte – az épületektől a polgárok ruházatáig és étrendjéig. Valóban, a “spártai” ma is az egyszerűség, a szigorúság és a takarékosság szinonimája – a kényelmetlenséggel szembeni kényelem és a luxus megvetése.
A “kevesebb több” elve irányította a spártaiak nyelvét is, akik minimalista megközelítést alkalmaztak a beszédben, amit ma is “lakonikusnak” nevezünk. Az ideál az volt, hogy csak akkor beszéljünk, ha fontos mondanivalónk van, és akkor is csak rövid, tömör kitörésekben, lényegre törő mondatokban és az éles, okos válaszokban, amelyek a lakonikus szellemességet jellemezték. A spártaiak addig csiszolták a szavaikat, amíg olyan élesek nem lettek, mint a lándzsáik – és ugyanolyan biztosan célba találtak.
A legenda szerint például, amikor II. Fülöp üzenetet küldött: “Ha belépek Laconiába, lerombolom Spártát”, a spártaiak csak egyszavas választ küldtek: “Ha”. És persze ott van a híres történet a thermopülai katonáról, aki Leonidasznak panaszkodott, hogy a perzsák annyi nyilat lőttek ki, hogy elsötétítették a napot. A harcos király válasza? “Akkor majd az árnyékban harcolunk.”
Szókratész úgy vélte, hogy a spártaiak sajátos beszédstílusa arra szolgál, hogy stratégiailag elérjék, hogy mások alábecsüljék őket:
“elrejtik a bölcsességüket, és tökfejnek tettetik magukat, hogy csak a harcban való bátorságuk miatt tűnjenek felsőbbrendűnek…. Innen tudhatod, hogy igazat beszélek, és hogy a spártaiak a legjobban képzettek filozófiában és beszédben: ha bármelyik közönséges spártai emberrel beszélgetsz, látszólag ostobának tűnik, de végül, mint egy gyakorlott mesterlövész, belelő valami rövid megjegyzést, amely bebizonyítja, hogy csak egy gyerek vagy.”
Ez egyúttal terepen is célszerű beszédmód volt – a harc káoszában parancsokat kiabálva egyenesen a lényegre akarsz térni.”
A beszédet takarékoskodó lakonikus taktika azonban szándékos filozófiai döntés is lehetett; ahogy Karl Otfried Müller történész találgatta: “Az a gondolkodásmód, amely birtokosának ilyen beszédmódra alkalmas lehet, leginkább a hosszú és töretlen hallgatásban alakulhat ki”. Vagyis, ha valaki azt akarja, hogy amit mond, az számítson, akkor kénytelen jobban elgondolkodni, mielőtt kinyitja a száját.”
Elérni az uralmat a saját területeden
“ezek az emberek nem művelték a földet, nem dolgoztak a mesterségben – hanem a munkától megszabadulva és a palaszta olajával megspékelve, a szépség kedvéért tornáztatták a testüket, és a poliszban múlatták az időt . . készek voltak mindent megtenni és mindent elszenvedni ezért az egyetlen – nemes és az emberiség számára kedves – célért, hogy győzedelmeskedjenek mindazok felett, akik ellen felvonultak.” -József
A spártaiak sokoldalúbbak voltak, mint azt gyakran képzelik: a polisz szinte mindenütt írástudók voltak, jeleskedtek a zenében és a táncban, szobrászokat, filozófusokat és költőket termeltek, és természetesen sportok és atlétikák sokaságával foglalkoztak.
Mindamellett kétségtelen, hogy mindenekelőtt egy területre összpontosítottak intenzíven és könyörtelenül: a harciasság és az erény fejlesztésére. Ez volt a kiválóság legmagasabb formája – az a terület, amelyen minden harcos arra törekedett, hogy abszolút mesteri szintet érjen el.
A spártaiak nem henyéltek a hadviselésben; ez volt az a törekvés, amely köré az egész kultúra – oktatás, kapcsolatok, politika – felépült és fegyelmezett volt. A polgárokat eltiltották a földműveléstől vagy a kereskedelem gyakorlásától, sőt még az arany- vagy ezüstpénzek birtoklásától is; a kereskedelem és az anyagi szerzés zavaró tényezői nélkül teljes mértékben a harcos útjának elsajátítására koncentrálhattak. Rahe írja:
“A spártaiak, ahogy Plutarkhosz megjegyzi, “Árész szolgái” voltak, nem pedig Mammoné. Ők ‘a háború mesteremberei’ voltak, nem pedig edénykészítők. Egyetlen céljuk volt az életben: hírnevet szerezni a vitézségről.”
Míg más városok milicistái a harci szezonon kívüli hónapokat földművesként, kézművesként vagy kereskedőként töltötték, a spártaiak főállású katonák voltak. Ahogy Plutarkhosz megfigyelte, “ők voltak az egyetlenek a világon, akik számára a háború szünetet hozott a háborúra való kiképzésben.”
Azzal, hogy teljes mértékben hivatásuknak szentelték magukat, a legjobbak lettek abban, amit csináltak, és előnyben voltak azokkal szemben, akik csupán dilettánsok voltak a harcművészetben; egy Plutarkhosz által elbeszélt epizódban Agesilaus spártai király azzal próbálta meggyőzni Lakedaimón szövetségeseit, hogy csatlakozzanak a poliszhoz a Théba elleni háborúban, lényegében azzal érvelve, hogy egyetlen spártai harcos többet ér, mint más városállamok több embere:
“A szövetségesek azt mondták, hogy nem kívánják, hogy minden évben ide-oda rángassák őket a pusztulásba, ők maguk oly sokan vannak, a lakedaimóniak pedig, akiket követnek, oly kevesen. Ekkor történt – mondják nekünk -, hogy Agesilaus, hogy megcáfolja a számokkal való érvelésüket, a következő tervet találta ki. Megparancsolta, hogy az összes szövetségesek magukban, a lakedaimóniak pedig külön-külön üljenek le. Ezután hírnöke felszólította a fazekasokat, hogy álljanak fel először, utánuk a kovácsokat, majd az ácsokat, az építőmestereket, és így tovább az összes kézműves szakmán keresztül. Válaszul szinte az összes szövetséges felállt, de a lakedaimóniak közül senki sem; nekik ugyanis megtiltották, hogy kézműves mesterséget tanuljanak vagy gyakoroljanak. Ekkor Agesilaus nevetve így szólt: “Látjátok, emberek, mennyivel több katonát küldünk ki, mint ti”.
Harcolj megszokásból, ne érzésből
Egyetlen terület elsajátítására való rendkívüli összpontosítás – tizenhárom év odaadó kiképzés, tíz év gyakorlás és valós végrehajtás főállású katonaként, és további évtizedek harci karbantartás a tartalékosoknál – eredményeképpen a háború módszerei belevésődnek a spártai katona inaiba. Pressfield összehasonlítja ennek a haderőnek a felkészülését más városállamok által összeállított milicistákéval:
“A harcra való felfegyverkezésnek ezt a folyamatát, amelyet más poliszok polgárkatonái évente legfeljebb egy tucatszor gyakoroltak a tavaszi és nyári kiképzés során, a spártaiak minden kampányidőszakban kétszáz, négyszáz, hatszáz alkalommal próbálták és próbálták újra. Az ötvenes éveikben járó férfiak ezt tízezerszer is megtették. Olyan volt ez számukra, mintha második természetük lett volna.”
A nyári katona nem volt hozzászokva a háború látványához, hangjaihoz és viszontagságaihoz; kezük nem érlelődött meg a lándzsa nyele körül; hátuk nem szokott hozzá a páncél súlyához; szemük nem szokott hozzá a közeledő ellenség látványához. A bátorság ezekben az ismeretlen körülmények között csak abból állt, hogy megpróbáltak egy érzést felidézni – egy érzelmet, amelyet a saját vonaluk támogató, biztonságos, rah-rah biztonságában gyűjtöttek össze, majd az ellenséggel való találkozáskor teljesen elpárolgott.
A spártaiak számára a bátorság nem egy sebezhető és múló lelkiállapot volt, hanem felkészülés és gyakorlás eredménye. Valójában nem tisztelték azt a katonát, aki szenvedélyes dühvel harcolt, mivel úgy vélték, hogy az ilyen hangos és harcias pózolás arra szolgál, hogy elrejtse az ember félelmét és önuralmának hiányát. Ehelyett a “csendes profi” ethoszát igyekeztek megtestesíteni, aki egyszerűen csak a munkáját végzi, és a Vince Lombardi-féle edzők által hangoztatott klasszikus mottót követi: “Viselkedj úgy, mintha már jártál volna ott.”
A spártaiak bátorsága nem érzésből, hanem fegyelemből fakadt.
Nem érzelem volt, hanem szokás.
Vagy ahogy Pressfield megjegyzi A tűz kapui-ban: “A háború munka, nem misztikum.”
Hódíts vagy halj meg
“És aki elesik az első sorokban és feladja a lelkét
Így hoz dicsőséget a városnak, a seregnek és az apjának
Sok sebbel a mellkasán, ahol a lándzsa elölről
A főnöki pajzsot és mellvértet átszúrta
Ezt az embert fájdalmas veszteségérzettel fogják siratni.”“És gyalázatos a porban kiterített holttest,
Hátulról átdöfte a lándzsa hegye.”-Tyrtaeus
A thermopülai csata után emlékművet állítottak a sírhalom tetején, ahol a 300 spártai közül az utolsó is meghalt a hágó védelmében, melyen ez áll:
“Menj, mondd meg a spártaiaknak, arra járó idegen, hogy itt törvényeiknek engedelmeskedve fekszünk.”
A felirat híres, de mi volt pontosan az a “törvény”, amelyhez ezek a harcosok hűek maradtak?
Hérodotosz szerint a száműzött spártai király, Demaratus a csata előestéjén adott választ Xerxésznek, amikor a perzsa “királyok királya” arról érdeklődött, hogy mekkora ellenállásra számíthat a görögöktől:
“Ami a spártaiakat illeti, ha egyenként harcolnak, olyan jók, mint bárki más, de egységben harcolva a legjobbak minden ember közül. Szabadok, de nem teljesen szabadok – mert a törvényt mint urat állítják föléjük, és ők sokkal jobban félnek ettől a törvénytől, mint az alattvalóid tőled. És azt teszik, amit az parancsol – és az mindig ugyanazt parancsolja: soha ne meneküljenek a csatában, bármennyi legyen is az ellenség, hanem maradjanak a soraikban, és győzzék le vagy haljanak meg.”
A csatába induló spártai nem tartogatott semmit a visszaútra; egyenesen szembefordult az ellenséggel, és nem gondolt a visszavonulásra. Megélte azt az erkölcsöt, amelyet az anyja és felesége által a csatába induláskor adott felkérés testesített meg: “Gyere vissza a pajzsoddal vagy rajta.”
Végső soron ez volt a spártai út.
Pajzzsal vagy rajta.
Kérem, hallgassa meg a Paul Rahe-vel készített podcastunkat Spártáról:
Címkék: spártai út.