Ez a zsoltár egyszerűen a Dávid zsoltára címet viseli. Ebben Dávid az Isten jelenlétébe fogadott ember jelleméről elmélkedik. Nincs pontos alkalmunk erre a zsoltárra, de lehet, hogy a szövetség ládájának Jeruzsálembe hozatalakor (2Sám 6). Ez volt az az időszak, amikor Dávidot nagyon is foglalkoztatták az ebben a zsoltárban feltett és megválaszolt kérdések.”
A. A feltett kérdés: Ki léphet Isten elé?
1. (1a) Ki jöhet Isten hajlékához?
Isten, ki maradhat a te hajlékodban?
a. Uram, ki maradhat a Te hajlékodban? Dávid kérdése itt bizonyos értelemben képletes. Bár Korah fiaihoz hasonlóan ő is szeretett volna Isten házában lakni (Zsoltárok 84:2-4; 84:10), ez lehetetlen volt számára, mert Dávid nem volt pap.
i. A maradni lefordított szót jobban el lehet gondolni tartózkodási szónak; látogatást ír le, egy sátorozó házigazda vendégszeretetének befogadását. Ezt a nyitányt az ókori Közel-Kelet vendéglátási szokásainak fényében értjük.
ii. “Az antik világ kegyes vendégszeretetében a vendéget minden bajtól megóvták; személye sérthetetlen volt, szükségleteit mindenben kielégítették. Így Jehova vendége is biztonságban van, menedéket kérhet minden ellenségtől, és részesülhet lakhelyének minden bőséges ellátásában.” (Maclaren)
b. Maradj a hajlékodban: Isten hajléka a gyülekezés nagy sátra volt, amelyet Isten a Kivonulás során Mózesnek és Izraelnek mondott, hogy építsenek neki (2Móz 25-31). Ez a sátor több évszázadon keresztül fennmaradt, és Dávid idejében úgy tűnik, hogy Gibeonban volt (1Krónikák 16:39-40).
i. Mivel a hajlék volt az a hely, ahol az ember a papok munkája és az áldozati gyakorlat révén találkozott Istennel, Dávid vágya, hogy a hajlékodban maradjon, valójában az a vágy volt, hogy Isten jelenlétében maradjon.
ii. Dávid az Isten jelenlétében élő életre gondolt – aki szoros közösségben jár Istennel, mert a szíve, az elméje és az élete összhangban van Isten szívével, elméjével és életével.
2. (1b) Ki jöhet Isten templomának hegyére?
Ki lakhat a Te szent hegyeden?
a. Ki lakhat a Te szent hegyeden? Bizonyos értelemben Dávid itt egyszerűen az ismétlés héber technikáját használja, hogy ugyanazt a kérdést tegye fel, mint a vers első részében.
i. A lakni szónak itt állandóbb értelme van, mint az előző sorban szereplő maradni szónak. Mintha Dávid ezt írná: “Ki fogadhat be vendégként Isten sátrába, élvezve vendégszeretetének minden oltalmát? Ki élhet polgárként az Ő szent hegyén?”
b. A te szent hegyed: Még egy másik értelemben Dávid egy második, intenzívebb kérdést tett fel. Ebben az időben Isten sátora Gibeonban volt (1Krónikák 16:39 és 21:29). Attól függően, hogy Dávid mikor írta ezt a zsoltárt, könnyen lehet, hogy a szövetség ládája Jeruzsálemben volt (2Sámuel 6:17), sőt a Mórija szent hegyén, ahol Isten azt mondta Dávidnak, hogy építsen templomot (2Sámuel 24:18-21; 1Krónikák 21:28-22:5, 2Krónikák 3:1).
i. Mivel Dávid idejében a sátor nem Isten szent hegyén állt (bár a szövetség ládája igen), Dávid két különböző – mégis hasonló – helyre gondolt.
B. Annak jelleme, aki Isten elé járulhat.
1. (2-3) A jelleme barátai és felebarátai között.
Aki egyenesen jár,
és igazságot cselekszik,
és igazat szól a szívében;
Aki nem rágalmaz nyelvével,
és nem tesz rosszat felebarátjának,
és nem emel vádat barátja ellen;
a. Aki egyenesen jár: Annak az embernek a jellemét, aki Isten jelenlétében élhet, Dávid két általános leírással kezdi (egyenesen jár, és igazságosan cselekszik).
i. Dávid bizonyos értelemben az Ószövetség szemszögéből beszél. Bár az Ószövetség fontos helyet adott az áldozatnak és a vér általi engesztelésnek, az áldást és az átkot is az engedelmességre alapozta (3Móz 26, 5Móz 28). Az engedetlenek nem számíthattak áldásra, beleértve Isten jelenlétének áldását is.
ii. Az Újszövetség más alapot ad az áldásnak és az Istennel való kapcsolatnak: Jézus Krisztus befejezett munkáját a kereszten. Az Újszövetség értelmében nem a teljesítmény, hanem a hit az áldás alapja.
iii. Mindazonáltal Dávid elve ebben az értelemben az Új Szövetség alatt is helytálló: az ember életvitele az Istennel való közösségét tükrözi. Ahogy János írta: Ha azt mondjuk, hogy közösségünk van vele, és sötétségben járunk, akkor hazudunk, és nem gyakoroljuk az igazságot (1Jn 1:6). Azt mondhatjuk, hogy az Ószövetségben az Istennel való közösség előfeltétele volt az igaz életvitel; az Újszövetségben az igaz életvitel az Istennel való közösség eredménye, amely a hitre épül.”
iv. “A zsoltáros kérdésére adott keresztény válasz mélyebbre hatol, mint az övé, de végzetesen hiányos, ha nem foglalja magában az övét, és nem helyezi ugyanazt a hangsúlyt az emberekkel szembeni kötelességekre”. (Maclaren)
v. “Dávid az 1. vers kérdésére reprezentatív válaszokkal válaszol. Ez azt jelenti, hogy a 2-5. versben felsorolt tételek nem mindenre kiterjedőek”. (Boice) Ezt látjuk olyan hasonló szakaszokból is, mint a Zsoltárok 24:3-4 és Ézsaiás 33:14-17, amelyek nem azonosak a felsorolt tételek tekintetében.”
b. Aki a szívében igazat beszél; aki a nyelvével nem rágalmaz: Dávid itt azt értette, hogy az egyenes és igaz életet arról lehet felismerni, ahogyan valaki beszél. Ahogy Jézus mondta a Máté 12:34-ben: A szív bőségéből szól a száj.
i. “Azt hiszem, több kárt okozott az egyháznak és munkájának a pletyka, a kritika és a rágalmazás, mint bármely más bűn. Ezért azt mondom, hogy ne tegyétek. Harapj a nyelvedre, mielőtt egy másik keresztényt kritizálsz.” (Boice)
ii. Clarke ezt írta a backbite szóról: “Gazember az, aki megfosztana a jó hírnevedtől; gyáva az, aki távollétedben beszélne rólad arról, amit jelenlétedben nem merne megtenni; és csak egy rosszul nevelt kutya röpködne és harapna a hátadba, ha az arcodat fordítanád. Mindhárom gondolat benne van a kifejezésben; és mindhárom találkozik a becsmérlőben és rágalmazóban. Az ő nyelve egy gazember, egy gyáva és egy kutya nyelve.”
c. Nem tesz rosszat felebarátjának, és nem emel vádat barátja ellen: Dávid is tudta, hogy az igazságosság abban nyilvánul meg, ahogyan egymással bánunk. Azt gondolhattuk volna, hogy Dávid nagyobb jelentőséget tulajdonít az olyan vallási kötelezettségeknek, mint az áldozathozatal vagy a tisztulási szertartások – amelyeknek bizonyára megvan a maguk helye, de haszontalanok a gyakorlati istenfélelem nélkül, vagyis a jó, becsületes és tisztességes viselkedés a szomszédokkal és barátokkal szemben.
i. Dávid e szavaiban Jézus Krisztus mélyebb munkáját is látjuk, aki azt parancsolta nekünk, hogy ne csak felebarátunkat és barátunkat szeressük, hanem ellenségeinket és azokat is, akik rosszindulatúan kihasználnak minket (Máté 5:44).
2. (4-5a) Jelleme a nehéz emberek között.
Akinek szemében megvetik a hitvány embert,
De tiszteli azokat, akik félik az Urat;
Aki a saját kárára esküszik, és nem változik meg;
Aki nem adja ki a pénzét uzsorára,
és nem fogad el kenőpénzt az ártatlan ellen.
a. Akinek a szemében a hitvány ember megvetett: Dávid tudta, hogy nem szerethetjük a jót, ha nem állunk ellen a rossznak is. Ahogy a Példabeszédek 8:13-ban áll: Az Úr félelme a gonosz gyűlölése. Ez az igaz ember azonban azokat is tiszteli, akik félik az Urat; istenfélő alapon ítélkezik az emberekről, nem pedig kivételezésből, hízelgésből vagy megrontásból.
i. “Aki elutasította a gonoszokat, bármennyire is gazdagok és becsületesek, és kiválasztotta a jóra hajlandókat, bármennyire is szegények és megvetendők a világban”. (Horne)
ii. “Nem csodálja a személyét, nem irigyli az állapotát, nem udvarol neki hízelgéssel, nem értékeli a társaságát és a társalgását, nem helyesli és nem felel meg a szokásainak; hanem aljasul gondolkodik róla; a legnyomorultabb embernek ítéli, és a szánalom nagy tárgyának tartja, irtózik a gonosz szokásaitól, és azon fáradozik, hogy az ilyen szokásokat megvetendővé és gyűlöletté tegye minden ember számára, amennyire csak hatalmában áll”.” (Poole)
iii. Tiszteli azokat, akik félik az Urat: “Ugyanolyan becsületesnek kell lennünk a tiszteletadásban, mint a számlák kifizetésében. Tiszteljük meg azt, akit megillet a tisztelet. Minden jó embernek tartozunk becsülettel, és nincs jogunk átadni azt, ami jár nekik, hitvány személyeknek, akik történetesen magas pozícióban vannak”. (Spurgeon)
b. Aki a saját kárára esküszik, és nem változik meg: Ennek lényege, hogy az ember akkor is megtartja az ígéreteit, amikor már nem előnyös számára, hogy ezt tegye.
i. “Józsué és a vének megtartották a gibeonitáknak tett esküjüket, bár az ő kárukra”. (Trapp)
ii. “A törvény tiltotta, hogy a fogadalmat egy másik állatáldozattal helyettesítsék (3Mózes 27:10); és a zsoltár ugyanezt a szót használja a ‘kicseréli’ szóra, nyilvánvaló utalással a tilalomra, amelyet tehát a zsoltárosnak ismernie kellett.” A zsoltárban is ez a szó szerepel. (Maclaren)
c. Aki nem teszi ki a pénzét uzsorára, és nem vesz el kenőpénzt az ártatlanok ellen: Dávid azt az embert írta le, aki igazságos életet akar élni, ha pénzről van szó. Sokan, akik életük más területein istenfélőnek számítanának, még mindig nem döntöttek úgy, hogy úgy használják a pénzüket, hogy Istent tiszteljék, és szeretetet és gondoskodást mutassanak mások iránt.
i. Az uzsorakamatot “a Biblia nem általánosságban ítéli el (vö. 5Mózes 23:20; Máté 25:27), hanem a testvér szerencsétlenségével való kereskedés összefüggésében, amint azt az 5Mózes 23:19 és a 3Mózes 25:35-38 összehasonlítása világossá teszi”. (Kidner)
ii. “Meggyőződésem, hogy ennek a versnek nem az a célja, hogy kamatot kapjon a kölcsönadott pénzért, bár úgy tűnik, hogy ezt mondja, hanem inkább az, hogy kitől veszik el a kamatot. Más szóval, a vers az igazságosságot háttérbe szorító kapzsiságról szól…. A legjobb ószövetségi illusztrációja annak a visszaélésnek, amiről az 5. vers beszél, a Nehémiás 5. fejezetében található, ahol a száműzöttek között minden gazdag kihasználta a szegényeket, holott mindenkinek segítenie kellett volna egymáson”. (Boice)
iii. Könnyű – és helyénvaló – ránézni erre a listára, és meglátni, hol maradunk le. Mégis, ha meglátjuk bűneinket ebben a zsoltárban, az Jézushoz kell, hogy vezessen bennünket. Ezt az egész zsoltárt az Újszövetség rácsán keresztül látjuk; úgy látjuk Jézust, mint aki tökéletesen teljesítette a törvény követelményeit és ennek a zsoltárnak a normáit. Látjuk, hogy hit által az Ő engedelmessége a miénknek számít, és hogy az Ő képére alakulunk át, így ennek a zsoltárnak a beteljesedése egyre inkább meg kell, hogy jellemezze az életünket.
3. (5b) Az áldás, amely ebből a jellemből fakad.
Aki ezeket cselekszi, az soha nem fog meginogni.
a. Aki ezeket a dolgokat cselekszi: Dávid az Ószövetség alapvető teljesítményalapú rendszerére gondol. Aki ilyen teljesítménnyel kedveskedett Istennek, az áldást várhat Istentől.
i. “A bűnben való megmaradás azt jelenti, hogy meghiúsítjuk Isten kegyelmi célját. Ezt tenni annyi, mint kizárni az Ő sátrából, kizárni a szent hegyről”. (Morgan)
b. Soha nem fog elmozdulni: Az Ószövetség rendszerében az életnek ez a stabilitása Isten áldása, amelyet az engedelmesek kapnak. Az Újszövetségben az állandóság és biztonság ígérete azoknak adatik, akik megmaradnak a hitben, és ez a hit az általános engedelmességben megélt életben nyilvánul meg.
i. A soha nem fog elmozdulni mögött az a gondolat áll, hogy ez az igaz ember örökké vendég lesz Isten sátrában (mint a Zsoltárok 61:4-ben). Újszövetségi szavakkal ezt így fejezhetnénk ki: A világ pedig elmúlik, és annak kívánsága; aki pedig az Isten akaratát cselekszi, az örökké megmarad (1János 2:17).