Critica istorică a dovedit că învățăturile originale ale lui Buddha nu pot fi cunoscute niciodată. Se pare că învățăturile lui Gautama Buddha au fost memorate de discipolii săi. După moartea lui Buddha, a avut loc un consiliu la Rajagaha, astfel încât cuvintele lui Buddha să poată fi recitate și să se ajungă la un acord asupra lor. În cadrul consiliului au existat diferențe de opinie și amintiri contradictorii. Opiniile lui Kayshapa și Ananda, care erau discipoli proeminenți ai lui Buddha, au avut prioritate. O sută de ani mai târziu, a avut loc un al doilea consiliu la Vesali. Abia după 400 de ani, după moartea lui Buddha, învățăturile și doctrinele sale au fost consemnate în scris. Puțină atenție a fost acordată cu privire la autenticitatea, autenticitatea și puritatea lor.
SCRIPTURILE BUDDHISTE
Scrierile budiste pot fi împărțite în:
A. Literatura Pali
Cea mai importantă dintre toate scripturile budiste este TRI-PITAKA, care este în text Pali. Se presupune că este cea mai veche literatură budistă înregistrată, care a fost scrisă în secolul I î.Hr. Literatura Pali a fost monopolizată de secta Hinayana a budismului. TRI-PITAKA sau Cele trei coșuri de legi este compusă din 3 cărți:
1. Vinaya Pitaka: „Reguli de conduită”: O carte de disciplină și se ocupă în principal de regulile de ordine.
2. SuIa Pitaka: ‘Discursuri’: O colecție de predici și discursuri ale lui Gautama Buddha și incidente din viața sa. Este cea mai importantă Pitaka și constă din cinci diviziuni cunoscute sub numele de Nikayas.
3. Abhidhamma: ‘Analiza doctrinei’: O elaborare analitică și logică a primelor două pitaka care este cunoscută ca metafizică budistă. Ea conține analiza și expunerea doctrinei budiste.
B. Literatura sanscrită
Literatura sanscrită a fost preferată de către Mahayana. Literatura sanscrită nu a fost redusă la o colecție sau în Cannon ca literatura Pali. Astfel, o mare parte din literatura sanscrită originală a fost pierdută. Unele au fost traduse în alte limbi, cum ar fi chineza, iar acum sunt re-traduse în sanscrită.
1. Maha vastu: „Poveste sublimă”: Cea mai faimoasă lucrare în sanscrită care a fost restaurată din traducerea sa chineză. Ea constă într-o colecție voluminoasă de povești legendare.
2. Lalitavistara: Una dintre cele mai sfinte din literatura sanscrită. Ea aparține secolului I e.n., la 500 de ani după moartea lui Buddha. Ea conține miracolele pe care oamenii iubitori de superstiții le-au atribuit lui Buddha.
Învățăturile lui BUDDHA
A. Adevărurile nobile:
Învățăturile principale ale lui Gautama Buddha sunt ceea ce budiștii numesc „Cele patru adevăruri nobile”:
1. Există suferință și mizerie în viață .
2. Cauza acestei suferințe și mizerii este dorința.
3. Suferința și mizeria pot fi înlăturate prin înlăturarea dorinței.
4. Dorința poate fi înlăturată urmând Calea celor Opt Părți.
B. Nobila Cale cu opt falduri:
1. Viziuni corecte
2. Gânduri corecte
3. Vorbire corectă
4. Acțiuni corecte
5. Viața corectă
6. Eforturi corecte
7. Conștientizare corectă
8. Meditație corectă
C. Nirvana:
Nirvana’ înseamnă literalmente „suflare” sau „stingere”. Conform budismului, acesta este scopul suprem al vieții și poate fi descris în diferite cuvinte. Este o încetare a tuturor necazurilor, care poate fi obținută prin îndepărtarea dorinței, urmând Calea celor Opt Ori
FILOSOFIA BUDDHISMULUI ESTE EGOISTĂ – O CONTRADICȚIE
Pentru ca o persoană să urmeze budismul, ea trebuie mai întâi să aibă dorința de a urma cele Patru Adevăruri Nobile și Calea celor Opt Ori. Cum putem urma al Patrulea Adevăr Nobil, adică să urmăm Calea Celor Opt Părți, dacă nu avem dorința de a urma Calea Celor Opt Părți. Pe scurt, dorința poate fi înlăturată doar dacă avem dorința de a urma Calea celor Opt Părți. Dacă nu urmați Calea de opt ori, dorința nu poate fi înlăturată. Este autocontradictoriu, precum și autodistructiv să spui că dorința va fi îndepărtată doar având în mod continuu o dorință.
CONCEPTUL DE DUMNEZEU ÎN BUDISM
Buddha nu a spus nimic despre existența sau inexistența lui Dumnezeu. S-ar putea ca, din moment ce India era înecată în închinarea la idoli și antropomorfism, un pas brusc spre monoteism ar fi fost drastic și, prin urmare, Buddha ar fi putut alege să păstreze tăcerea asupra problemei lui Dumnezeu. El nu a negat existența lui Dumnezeu.
Buddha a fost întrebat odată de un discipol dacă Dumnezeu există? El a refuzat să răspundă. Când a fost presat, el a spus că, dacă suferiți de o durere de stomac, v-ați concentra pe ameliorarea durerii sau pe studierea rețetei medicului. „Nu este treaba mea sau a ta să aflăm dacă există Dumnezeu – treaba noastră este să înlăturăm suferințele lumii”. Budismul a oferit Dhamma sau „legea impersonală” în locul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, acest lucru nu putea satisface dorința ființelor umane, iar religia de auto-ajutorare a trebuit să fie transformată într-o religie a promisiunii și a speranței. Secta Hinayana nu putea oferi oamenilor nicio promisiune de ajutor extern. Secta Mahayana a învățat că ochii vigilenți și plini de compasiune ai lui Buddha sunt ațintiți asupra tuturor ființelor nefericite, făcând astfel din Buddha un Dumnezeu. Mulți cercetători consideră că evoluția lui Dumnezeu în cadrul budismului este un efect al hinduismului.
Mulți budiști au adoptat zeul local și, astfel, religia „fără Dumnezeu” s-a transformat în religia „multor zei” – mari și mici, puternici și slabi și bărbați și femei. ‘Omul-Dumnezeu’ apare pe pământ sub formă umană și se încarnează din când în când. Buddha era împotriva sistemului de caste prevalent în societatea hindusă.
MUHAMMAD (PBUH) ÎN SCRIPTURILE BUDDHISTE:
A. Buddha a profețit venirea unui Maitreya
1. ChakkavaU Sinhnad SuIanta ChakkavaU Sinhnad D. III, 76:
„Se va ridica în lume un Buddha numit Maitreya (cel binevoitor) un sfânt, un suprem, un iluminat, înzestrat cu înțelepciune în conduită, de bun augur, cunoscător al universului:
„Ceea ce el a realizat prin propria sa cunoaștere supranaturală, el va publica acestui univers. El va propovădui religia sa, glorioasă la origine, glorioasă la apogeu, glorioasă la țintă, în spirit și în literă. El va proclama o viață religioasă, în întregime perfectă și complet pură; la fel cum eu îmi propovăduiesc acum religia mea și o viață asemănătoare proclam. El va întreține o societate de călugări în număr de multe mii, așa cum eu întrețin acum o societate de călugări în număr de multe sute”.
2. Cărțile Sacre ale Orientului volumul 35 pg. 225:
„Se spune că nu sunt un Buddha unic de care depinde conducerea și ordinea. După mine va veni un alt Buddha maitreya cu astfel și astfel de virtuți. Eu sunt acum conducătorul a sute de oameni, el va fi conducătorul a mii de oameni.”
3. Evanghelia lui Buddha de Carus pg. 217 și 218 (Din surse din Ceylon):
„Ananda l-a întrebat pe Cel Binecuvântat: ‘Cine ne va învăța pe noi când tu nu vei mai fi? Și Cel Binecuvântat a răspuns: ‘Nu sunt primul Buddha care a venit pe pământ și nici nu voi fi ultimul. La timpul potrivit, un alt Buddha va apărea în lume, un sfânt, un iluminat suprem, înzestrat cu înțelepciune în conduită, de bun augur, cunoscător al universului, un conducător incomparabil de oameni, un maestru al îngerilor și al muritorilor. El vă va dezvălui aceleași adevăruri eterne, pe care v-am învățat eu. El va propovădui religia sa, glorioasă la origine, glorioasă la apogeu și glorioasă la țel. El va propovădui o viață religioasă, în întregime perfectă și pură, asemenea celei pe care o proclam eu acum. Discipolii lui vor fi cu multe mii, în timp ce ai mei vor fi cu multe sute”.
Ananda a spus: ‘Cum îl vom cunoaște?
Fericitul a răspuns: „El va fi cunoscut sub numele de Maitreya.”
Maitreya
Cuvântul sanscrit „Maitreya” sau echivalentul său în Pali „MePeyya” înseamnă iubitor, plin de compasiune, milostiv și binevoitor. Înseamnă, de asemenea, bunătate și prietenie, simpatie, etc. Un cuvânt arab care este echivalent cu toate aceste cuvinte este „Rahmat”. În Surah Al-Anbiya:
„Nu te-am trimis pe tine, ci ca o îndurare pentru toate creaturile”.
Profetul Muhammad (Pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa!) a fost numit cel milostiv, ceea ce înseamnă ‘Maitri’. Cuvintele „milă” și „milostiv” sunt menționate în Sfântul Coran de nu mai puțin de 409 ori.
Toate capitolele din Gloriosul Coran, cu excepția capitolului 9, și anume Surah Taubah, începe cu frumoasa formulă „Bismillah Hir-Rahman Nir-Rahim”, care înseamnă „În numele lui Allah, Cel Milostiv, Cel Milostiv”.
Cuvântul Muhammad este, de asemenea, ortografiat ca „Mahamet” sau „Mahomet” și în diverse alte moduri în diferite limbi. Cuvântul ‘Maho’ sau ‘Maha’ în pali și sanscrită înseamnă Mare și Ilustru, iar ‘MePa’ înseamnă milă. Prin urmare, ‘Mahomet’ înseamnă ‘Mare Mila’.
B. Doctrina lui Buddha a fost ezoterică și exoterică:
Cărțile sacre ale Orientului, volumul 11, pag. 36 Maha-Parinibbana SuIa capitolul 2 versetul 32:
„Am predicat adevărul fără a face nici o distincție între doctrina exoterică și cea ezoterică, căci în ceea ce privește adevărurile, Ananda, Tathagata nu are nimic asemănător cu pumnul închis al unui învățător, care ține ceva ascuns”. Muhammad (Pacea și binecuvântarea lui Allah), la porunca lui Dumnezeu Atotputernic, a transmis mesajul și doctrina fără a face nicio distincție între ezoteric și exoteric. Coranul a fost recitat în public în zilele Profetului și se face astfel până în prezent. Profetul le-a interzis cu strictețe musulmanilor să ascundă doctrina.
C. Slujitori devotați ai Buddha:
Cărțile sacre ale Orientului volumul 11 pg. 97 Maha-Parinibbana SuIa Capitolul 5 versetul 36:
„Apoi Cel Binecuvântat s-a adresat fraților și a spus: „Oricine, fraților, a fost Arahat-Buddhas de-a lungul lungilor veacuri ale trecutului, ei au fost slujitori la fel de devotați acelor Binecuvântați cum a fost Ananda față de mine. Și oricare dintre frați vor fi Arahat-Buddhas din viitor, vor fi servitori la fel de devotați acelor Binecuvântați precum Ananda a fost pentru mine’.”
Servitorul lui Buddha a fost Ananda. Muhammad (Pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa!) a avut, de asemenea, un servitor pe nume Anas (r.a.) care era fiul lui Malik. Anas (r.a…) i-a fost prezentat Profetului de către părinții săi. Anas (r.a….) povestește: „Mama mea i-a spus: „O, Mesager al lui Dumnezeu, iată-l pe micul tău servitor”.” Mai departe, Anas relatează: „L-am slujit de când aveam 8 ani, iar Profetul m-a numit fiul său și micul său iubit”. Anas (r.a….) a rămas alături de Profet în pace și în război, atât în siguranță, cât și în pericol, până la sfârșitul vieții sale.
Anas (r.a..), chiar dacă avea doar 11 ani a rămas alături de Profet în timpul bătăliei de la Uhud, unde viața Profetului a fost în mare pericol. Chiar și în timpul bătăliei de la Honain, când Profetul a fost înconjurat de dușmani care erau arcași, Anas (r.a…) care avea doar 16 ani a stat alături de Profet. Anas (Ras) poate fi cu siguranță comparat cu Ananda care a stat lângă Gautam Buddha atunci când elefantul nebun s-a apropiat de el
SASE CRITERII DE IDENTIFICARE A LUI BUDDHA
Conform Evangheliei lui Buddha de Carus pg. 214:
„Cel Binecuvântat a spus: „Există două ocazii în care înfățișarea unui Tathagata devine clară și extrem de strălucitoare. În noaptea, Ananda, în care un Tathagata ajunge la suprema și desăvârșita pătrundere, și în noaptea în care el se stinge definitiv în acea ultra trecere care nu lasă să rămână nimic din existența sa pământească’. „
Potrivit lui Gautam Buddha, următoarele sunt cele șase criterii de identificare a unui Buddha.
i) Un Buddha atinge înțelegerea supremă și perfectă în timpul nopții.
ii) Cu ocazia iluminării sale complete, el arată extrem de strălucitor
iii) Un Buddha moare de moarte naturală.
iv) Moare în timpul nopții.
v) El arată extrem de strălucitor înainte de moarte.
vi) După moartea sa, un Buddha încetează să mai existe pe pământ.
.