Joseph de Maistre

Joseph de Maistre (portret de Karl Vogel von Vogelstein, cca. 1810)

Joseph-Marie, Comte de Maistre (1 aprilie 1753 – 26 februarie 1821) a fost un avocat, diplomat, scriitor și filozof savoiard care, după ce a fost dezrădăcinat de Revoluția Franceză, a devenit un mare exponent al tradiției conservatoare. A fost unul dintre cei mai influenți purtători de cuvânt ai unui conservatorism contrarevoluționar și autoritar în perioada imediat următoare Revoluției franceze din 1789. De Maistre a pledat pentru restaurarea monarhiei ereditare, pe care o considera o instituție sancționată de divinitate, și pentru autoritatea indirectă a Papei asupra chestiunilor temporale ca o condiție prealabilă pentru stabilitatea în Europa.

De Maistre a dezvoltat o viziune teologică asupra Revoluției Franceze ca fiind un eveniment ordonat de Providența divină, atât pentru a pedepsi monarhia și aristocrația franceză pentru promulgarea doctrinelor ateiste distructive ale filosofilor din secolul al XVIII-lea, cât și pentru a pregăti calea pentru restaurarea monarhiei Bourbon și regenerarea Franței. Soirées de St. Pétersbourg (Dialogurile de la St. Pétersbourg), publicat postum în 1821, conținea o explicație a existenței răului în care vărsarea de sânge nevinovat reprezenta ispășirea păcatelor celor vinovați de către cei nevinovați, un principiu spiritual pe care de Maistre îl considera misterios și indubitabil și care explica perpetuitatea războiului.

Viața

Viața timpurie

Harta Regatului Sardiniei: în galben, în stânga sus, Ducatul de Savoia

De Maistre s-a născut la 1 aprilie 1753, la Chambéry, în Ducatul de Savoia, care la acea vreme aparținea Regatului Sardiniei. Familia sa era de origine franceză și se stabilise în Savoia cu un secol mai devreme, obținând în cele din urmă o poziție înaltă și un rang aristocratic. Tatăl său ocupase funcția de președinte al Senatului Savoiei (o înaltă curte de justiție echivalentă cu parlamentul francez), iar fratele său mai mic, Xavier de Maistre, avea să devină mai târziu un ofițer militar și un scriitor popular de ficțiune.

Joseph a fost probabil educat de iezuiți. După Revoluția Franceză, el a devenit un apărător înfocat al Ordinului lor, pe măsură ce a ajuns să asocieze din ce în ce mai mult spiritul Revoluției cu cel al dușmanilor tradiționali ai iezuiților, janseniștii. După ce s-a format în drept la Universitatea din Torino (1774), a călcat pe urmele tatălui său, devenind senator în 1787.

Cărțile de notițe și corespondența timpurie a lui Maistre arată că era mult mai interesat de filosofie, teologie, politică și istorie decât de drept. Limba sa maternă era franceza, iar el a citit, de asemenea, greacă, latină, engleză, italiană, spaniolă, portugheză și, cu o oarecare dificultate, germană. Scrierile sale indică faptul că era familiarizat cu Scripturile ebraică și creștină, cu Părinții Bisericii, cu autorii clasici greci și latini, cu autorii Renașterii și ai secolului al XVII-lea, precum și cu toate figurile majore ale Iluminismului european.

În perioada 1774-1790, Maistre a fost membru al lojilor masonice din Chambéry și a fost asociat cu o marcă ezoterică și „iluministă” a masonilor de rit scoțian din orașul vecin Lyon. La acea vreme, aceste cluburi erau adesea frecventate de preoți și episcopi, precum și de nobili catolici, și reprezentau o oportunitate de a discuta politică și de a întâlni prieteni care puteau contribui la progresul carierei unui tânăr. El a fost atras de doctrinele mistice ale cercurilor masonice, care păreau o contraforță providențială față de raționalismul și ireligiozitatea vremii.

Răspunsul la Revoluția Franceză

După izbucnirea Revoluției Franceze în 1789, de Maistre a început să producă scrieri despre evenimentele curente, cum ar fi Discours à Mme. la marquise Costa de Beauregard, sur la vie et la mort de son fils (Discurs adresat marchizei Costa de Beauregard, despre viața și moartea fiului ei, 1794) și Cinq paradoxes à la Marquise de Nav… (Cinci paradoxuri pentru marchiza de Nav…, 1795). În Considerations sur la France (Considerații asupra Franței, 1796), susținea că Franța avea o misiune divină ca principal instrument al binelui și al răului pe pământ. De Maistre a considerat Revoluția din 1789 drept un eveniment providențial, provocat de monarhie, de aristocrație și de întreaga veche societate franceză, care, în loc să folosească influența puternică a civilizației franceze în beneficiul omenirii, au promovat doctrinele ateiste distructive ale filosofilor din secolul al XVIII-lea. El a văzut în crimele din Domnia Terorii apoteoza și consecința logică a spiritului distructiv al secolului al XVIII-lea, precum și pedeapsa divin decretată pentru acesta.

În anii care au precedat Revoluția Franceză, de Maistre i-a considerat pe magistrații parlamentelor franceze ca fiind liderii naturali care puteau aduce o reformă moderată și a aprobat eforturile lor de a-l forța pe regele Franței să convoace Statele Generale. Este posibil ca el însuși să fi luat în considerare posibilitatea de a se alătura Statelor Generale, întrucât deținea proprietăți peste graniță, în Franța. Cu toate acestea, a fost dezamăgit de evoluțiile care aveau loc la Versailles. S-a opus alăturării celor trei ordine ale clerului, nobilimii și celei de-a treia moșii și, la mijlocul lunii iulie 1789, a prezis că un „potop de rele” va urma unei astfel de „nivelări”. Legislația revoluționară din noaptea de 4 august 1789 pare să-l fi întors complet pe de Maistre împotriva Revoluției.

Când o armată revoluționară franceză a invadat Savoia în 1792, de Maistre, acum ferm în opoziția sa față de Revoluție, a fugit imediat în Piemont cu soția și copiii săi. S-a întors la Chambéry pentru scurt timp în ianuarie 1793, pentru a încerca să-și protejeze proprietățile de confiscare și pentru că Torino nu părea dispus să-i răsplătească loialitatea oferindu-i un post potrivit. În curând a constatat că nu putea sprijini noul regim sponsorizat de Franța și a plecat din nou, de data aceasta în Elveția, unde a început o nouă carieră de publicist contrarevoluționar.

Acolo, a vizitat salonul lui Germaine de Staël și a discutat cu ea despre politică și teologie. A devenit un publicist activ împotriva Revoluției franceze. În 1803, a fost numit trimis diplomatic al regelui Sardiniei la curtea țarului Rusiei, Alexandru I, la Sankt Petersburg, și a rămas la curtea rusă timp de paisprezece ani. Din 1817 până la moartea sa, a servit la Torino ca magistrat și ministru de stat pentru Regatul Sardiniei.

Filosofie politică și morală

Contrarevoluționar

De Maistre a fost stăpânul unui mare bagaj de cunoștințe care, combinat cu talentul de a scrie proză franceză, a făcut din el un puternic dușman literar al raționalismului secolului al XVIII-lea, în care îi plăcea să detecteze slăbiciunea și superficialitatea logică.

Prima lucrare contrarevoluționară a lui Maistre, patru Lettres d’un royaliste savoisien, publicată în 1793, pentru circulație clandestină în Savoia ocupată de francezi, se plângea de faptul că loialitatea politică devenea o chestiune de rațiune calculată și de interes personal deliberat, mai degrabă decât un instinct natural, așa cum fusese în trecut. Cu toate acestea, el s-a contrazis pe sine însuși, făcând apel la raționalism, cerându-le cititorilor săi să judece domnia Casei de Savoia prin examinarea realizărilor sale și îndemnându-i pe savoieni să „iubească pe suveranul vostru așa cum iubiți ordinea cu toată puterea inteligenței voastre.”

Până în vara anului 1794, Maistre a elaborat o interpretare religioasă și providențială a evenimentelor. Publicarea lucrării Considérations sur la France, la începutul anului 1797, a prezentat noua sa explicație teologică a Revoluției Franceze și i-a stabilit reputația de conservator. Maistre a avansat Revoluția Franceză ca fiind un eveniment providențial cosmic, atât o pedeapsă divină, cât și un preludiu necesar pentru restaurarea monarhiei Bourbon și regenerarea Franței. Teorii similare fuseseră propuse și de alți regaliști, dar de Maistre și-a prezentat ideile cu elocvență și claritate. de Maistre citise Reflecțiile lui Edmund Burke despre Revoluția din Franța și a împărtășit reacția emoțională a lui Burke împotriva violenței, „imoralității” și „ateismului” Revoluției. Lucrarea lui De Maistre a reflectat multe dintre aceleași teme ca și cea a lui Burke, cum ar fi respectul pentru instituțiile stabilite, neîncrederea în inovație și apărarea prejudecăților, a aristocrației și a unei biserici stabilite; de Maistre a adăugat însă afirmația sa că evenimentele erau dirijate de Providența divină și a apărat cu tărie catolicismul roman tradițional și autoritatea papală.

Potrivit lui de Maistre, numai guvernele întemeiate pe constituția creștină, implicită în obiceiurile și instituțiile tuturor societăților europene, dar mai ales în cea a monarhiilor europene catolice, ar putea evita dezordinea și vărsarea de sânge care au urmat punerii în aplicare a programelor politice raționaliste, cum ar fi cel al revoluției din 1789.

Teorie teologică

De Maistre a trecut treptat de la accentul pus pe politică la probleme filosofice și teologice fundamentale. Mica sa carte, Essai sur le principe générateur des constitutions politiques et des autres institutions humaines (Essai sur le principe générateur des constitutions politiques et des autres institutions humaines, 1809), s-a axat pe ideea că constituțiile nu sunt produse artificiale ale studiului, ci vin la timpul potrivit și în circumstanțe adecvate de la Dumnezeu, care le aduce încet la maturitate în tăcere.

După apariția, în 1816, a traducerii sale în franceză a tratatului lui Plutarh Despre întârzierea justiției divine în pedepsirea celor vinovați, în 1819, de Maistre a publicat capodopera sa, Du Pape (Despre papă). Lucrarea este împărțită în patru părți. În prima, el susține că, în Biserică, papa este suveran și că este o caracteristică esențială a oricărei puteri suverane ca deciziile sale să nu fie supuse niciunei căi de atac. În consecință, papa este infailibil în învățătura sa, deoarece prin învățătura sa își exercită suveranitatea. În celelalte diviziuni, de Maistre a examinat relația dintre papă și puterile temporale, civilizația și bunăstarea națiunilor, precum și Bisericile schismatice. El a susținut că națiunile au nevoie de protecție împotriva abuzurilor de putere din partea unei suveranități superioare tuturor celorlalte, iar această suveranitate ar trebui să fie cea a papalității, salvatorul istoric și creatorul civilizației europene. În ceea ce privește Bisericile schismatice, de Maistre credea că acestea se vor întoarce, cu timpul, în brațele papalității, deoarece „nicio religie nu poate rezista științei, cu excepția uneia”. De Maistre a promovat autoritatea papală infailibilă ca o condiție prealabilă pentru stabilitatea politică în Europa.

Existența răului

The Soirées de St. Pétersbourg (Dialogurile de la Sankt Petersburg, (publicate la scurt timp după moartea lui Maistre în 1821) este o teodicee sub forma unui ingenios dialog platonic, propunând propria soluție a lui de Maistre la vechea problemă a existenței răului. De Maistre a explicat că existența răului aruncă lumină asupra proiectelor lui Dumnezeu, deoarece lumea morală și lumea fizică sunt legate între ele. Răul fizic este corolarul necesar al răului moral, pe care omenirea îl ispășește și îl minimizează prin rugăciune și sacrificiu. Într-un apendice, numit o „Iluminare despre sacrificii”, de Maistre a explicat că vărsarea de sânge nevinovat, cum ar fi execuția familiilor aristocratice la ghilotină, reprezenta ispășirea păcatelor celor vinovați de către cei nevinovați, un principiu spiritual pe care el îl considera misterios și indubitabil. Acest principiu propulsa umanitatea în întoarcerea sa către Dumnezeu și explica existența și perpetuitatea războiului.

În afară de o corespondență voluminoasă, de Maistre a lăsat două lucrări postume. Una dintre acestea, L’examen de la philosophie de (An Examination of the Philosophy of Bacon, 1836), a dezvoltat o epistemologie spiritualistă pornind de la o critică a lui Francis Bacon, pe care de Maistre îl considera ca fiind un izvor al scientismului și ateismului Iluminismului în forma sa cea mai distructivă.

Influență

Scrierile lui Joseph de Maistre au stimulat gânditori precum Saint-Simon, Auguste Comte și Charles Maurras și au inspirat generații de regaliști francezi și catolici ultramontani. De Maistre poate fi socotit, alături de omul de stat anglo-irlandez Edmund Burke, drept unul dintre părinții conservatorismului european. Cu toate acestea, începând cu secolul al XIX-lea, filonul providențialist, autoritarist, „tronul și altarul” al conservatorismului pe care l-a reprezentat a scăzut mult în influența politică în comparație cu conservatorismul mai pragmatic și mai adaptabil al lui Burke. Pe de altă parte, strălucirea stilistică și retorică a lui De Maistre, în schimb, l-au făcut durabil de popular ca scriitor și controversist. Marele poet liberal Alphonse de Lamartine, deși era un dușman politic, nu a putut decât să admire splendoarea vie a prozei lui de Maistre:

Stilul acela scurt, nervos, lucid, dezgolit de fraze, robust de membre, nu amintea deloc de moliciunea secolului al XVIII-lea, nici de declamațiile din ultimele cărți franceze: Se născuse și se înmuia în suflul Alpilor; era virgin, era tânăr, era aspru și sălbatic; nu avea respect omenesc, își simțea singurătatea; improviza deodată profunzimea și forma… Omul acela era nou printre enfants du siècle.

Atacurile lui De Maistre la adresa gândirii iluministe au făcut din el, multă vreme, o figură contraculturală atractivă în anumite cercuri. De exemplu, poetul Charles Baudelaire a afirmat că de Maistre l-a învățat „cum să gândească” și s-a declarat un discipol al contrarevoluționarului savoiard.

Influența sa este controversată printre conservatorii americani. Comentatorul conservator contemporan Pat Buchanan îl numește pe de Maistre un „mare conservator” în cartea sa din 2006, State of Emergency. Împreună cu teoreticianul paleoconservator Samuel Francis, Buchanan îl consideră pe de Maistre un precursor intelectual timpuriu în probleme de naționalism și universalism.

Critici

Maistre a fost criticat pentru opiniile sale extreme și, în special, pentru interpretarea sa asupra rolului social al călăului, al războiului și al vărsării de sânge. Maistre a căutat să înțeleagă dimensiunile iraționale și violente ale vieții sociale și politice; mai degrabă decât să fie considerat un susținător al violenței, el ar trebui să fie considerat un teoretician politic inovator.

Isaiah Berlin îl socotește, în lucrarea Freedom and Its Betrayal (Libertatea și trădarea ei), ca fiind unul dintre cei șase inamici principali ai libertății printre principalii gânditori ai Iluminismului. El susține că lucrările lui Maistre au fost considerate ca fiind „ultimul efort disperat al feudalismului din Evul Mediu pentru a rezista marșului progresului.” Émile Faguet, pe care Berlin îl consideră cel mai exact și cel mai corect critic al lui Maistre în secolul al XIX-lea, l-a descris pe Maistre ca fiind

un absolutist feroce, un teocrat furios, un legitimist intransigent, apostolul unei monstruoase trinități compuse din papă, rege și călău, întotdeauna și pretutindeni campionul celui mai dur, mai îngust și mai inflexibil dogmatism, o figură întunecată ieșită din Evul Mediu, în parte doctor erudit, în parte inchizitor, în parte călău.

Mulți gânditori ai Iluminismului detestau opiniile contrareformei lui Maistre, dar erau în același timp în admirație față de stilul și măiestria sa intelectuală. De Maistre a fost zugrăvit ca un monarhist fanatic și un susținător și mai fanatic al autorității papale, mândru, strălucitor, dar plin de amărăciune, voinic și inflexibil în toate chestiunile, și în posesia unor puternice, dar rigide puteri de raționament.

Note

• Berlin, Isaiah și Henry Hardy. 1991. The Crooked Timber of Humanity: Capitole din istoria ideilor. New York: Knopf. ISBN 0679401318
• Buchanan, Patrick J. 2006. Starea de urgență: The Third World Invasion and Conquest of America (Invazia și cucerirea Americii de către lumea a treia). New York: Thomas Dunne Books/St. Martin’s Press. ISBN 0312360037
• Lebrun, Richard. 2001. Viața, gândirea și influența lui Joseph de Maistre: Selected Studies. Montreal: McGill-Queen’s University Press. ISBN 077352222883
• Lombard, Charles M. 1976. Joseph de Maistre. Boston: Twayne. ISBN 0805762477
• Muller, Jerry Z. 1997. Conservatorism: An Anthology of Social and Political Thought from David Hume to the Present (O antologie a gândirii sociale și politice de la David Hume până în prezent). Princeton, N.J.: Princeton University Press. ISBN 0691037124

• Acest articol încorporează text din Enciclopedia Catolică din 1910, care aparține domeniului public.

Toate legăturile au fost recuperate la 8 iunie 2018.

• Joseph-Marie, Comte de Maistre, Enciclopedia Catolică.

Surse generale de filosofie

• Enciclopedia Stanford de Filosofie.
• The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Project Gutenberg.