Autentyczność (filozofia)

Autentyczność jest pojęciem filozoficznym, które oznacza autentyczny, oryginalny, prawdziwy stan ludzkiej egzystencji. Koncepcja ta wywodzi się ze spostrzeżeń, że istoty ludzkie generalnie żyją lub istnieją w sposób nieautentyczny i że autentyczne poczucie siebie i swojej relacji z innymi (w tym z Bogiem i/lub innymi ludźmi), zostało utracone. Autentyczne życie jest często opisywane jako życie w wolności, radości, znaczeniu, wartości i szczęściu.

Tradycje religijne zazwyczaj zawierają takie spostrzeżenia w swoich naukach, które często kładą nacisk na przywrócenie autentycznego „ja” i społeczeństwa. W filozofii, pojęcie to zostało również omówione przez wielu myślicieli. Według egzystencjalistów, którzy formalnie tematyzowali pojęcie autentyczności, relacje społeczne, wartości kulturowe i normy konstruują nieautentyczne „ja”; odzyskanie autentycznego „ja” wymaga radykalnej rewizji kontekstów kulturowych, nawykowych stylów życia i sposobów myślenia.

Ogólna charakterystyka

Jeśli autentyczność może być opisana tylko w bardzo abstrakcyjnych terminach, lub jako negatyw nieautentyczności, co można powiedzieć o niej bezpośrednio? Wszyscy pisarze ogólnie zgadzają się, że autentyczność jest:

• Coś, do czego należy dążyć jako cel nieodłączny od „dobrego życia.”
• Intrinsically difficult, due in part to social pressures to live inauthentically, and in part due to a person’s own character.
• Stan objawienia, w którym człowiek postrzega siebie, innych ludzi, a czasem nawet rzeczy, w radykalnie nowy sposób.

Można dodać, że wielu, choć nie wszyscy, pisarze zgodzili się, że autentyczność również:

• Wymaga samowiedzy.
• Odnosi się radykalnie do relacji z innymi (Bogiem i/lub ludźmi).
• Wiąże się z własnym zestawem zobowiązań moralnych.

Pojęcie autentyczności pasuje również do idei utopijnych, jako że wielu wierzy, że utopia:

• Wymaga autentyczności wśród swoich obywateli, aby istnieć, lub
• Usuwa fizyczne i ekonomiczne bariery w dążeniu do autentyczności.

Perspektywa religijna

Tradycje religijne zazwyczaj zawierają pojęcie autentyczności. Opierając się na spostrzeżeniu, że istoty ludzkie są podatne na różne pokusy, religie oferują nauki, praktyczne metodologie, rytuały, szkolenia, zinstytucjonalizowane mechanizmy i inne sposoby pozwalające istotom ludzkim odzyskać autentyczne ja i życie. Koncepcja zbawienia, na przykład, jest zbudowana na idei, że istnieje jakiś autentyczny stan bycia.

Koncepcja autentyczności może być zastosowana do prawie wszystkich kluczowych pojęć w naukach religijnych. Funkcjonuje ono w celu odróżnienia ideałów religijnych od pojęć świeckich. Na przykład, nauki religijne często odróżniają prawdziwe szczęście, które jest zbudowane na duchowym przebudzeniu lub jedności z Bogiem lub innym duchowym elementem, od świeckiego szczęścia zbudowanego na materialnym bogactwie i samych świeckich wartościach. Prawdziwa radość jest również odróżniana od hedonistycznej przyjemności w pejoratywnym sensie. Nawet autentyczną miłość odróżnia się od świeckiego pojęcia miłości. Autentyczność oddziela i ustanawia sferę religijną lub sferę sacrum w ostrym kontraście do sfery przyziemnej lub świeckiej. Tak więc nauki religijne są w pewnym sensie próbami przedstawienia światu autentycznego sposobu życia. Nauki religijne rzucają wyzwanie ludziom, którzy w przeciwnym razie nadal żyliby tak jak żyją, aby zakwestionowali sposób, w jaki żyją.

Perspektywy filozoficzne

Koncepcja autentyczności była omawiana na różne sposoby w całej historii filozofii. Na przykład, dyktando Sokratesa, takie jak: „Życie niezbadane nie jest warte życia” lub „Poznaj samego siebie”, może być postrzegane jako jego próba poprowadzenia innych do odkrycia autentycznego „ja” i sposobu życia. Kierkegaard badał utratę autentycznego „ja” w masie, w społeczeństwie, i próbował przedstawić proces odzyskiwania autentycznego „ja” w kontekście teistycznym. Inni myśliciele egzystencjalni, tacy jak Nietzsche, Pascal, Heidegger, Karl Jaspers i Sartre, w równym stopniu omawiali kwestię autentyczności i opracowali różne sposoby radzenia sobie z tym problemem.

Termin eigentlich (autentyczny) w języku niemieckim zawiera element eigen („własny”). Autentyczność zawiera więc w sobie element „własnego, niepowtarzalnego ja”. W związku z tym odzyskanie autentyczności, przynajmniej w języku niemieckim, oznacza odzyskanie własnej, niepowtarzalnej tożsamości. Kiedy myśliciele egzystencjalni mówią o autentyczności, często włączają ten element i przeciwstawiają niepowtarzalne „ja” koncepcji masy, w której jednostka nie jest niczym więcej niż tylko liczbą.

Filozofowie egzystencjalni wbudowują element autentyczności we własną myśl filozoficzną i konfigurują go zgodnie z centralnymi tematami swoich dzieł. W związku z tym sposób, w jaki każdy z filozofów zajmuje się autentycznością jest inny, a ekspozycje ich poglądów na autentyczność nie są proste. Poniżej przedstawiono tylko kilka z nich jako przykłady.

Kierkegaard

Kierkegaard krytykował systemy filozoficzne, które zostały wprowadzone przez filozofów takich jak Georg Wilhelm Friedrich Hegel przed nim i duńskich Hegelian, chociaż Kierkegaard szanował filozofię Immanuela Kanta. Mierzył się z modelem filozofii, który odnalazł u Sokratesa, a który ma na celu zwrócenie uwagi nie na systemy wyjaśniające, lecz raczej na kwestię tego, jak się istnieje.

Jednym z powracających tematów Kierkegaarda jest znaczenie subiektywności, która ma związek ze sposobem, w jaki ludzie odnoszą się do (obiektywnych) prawd. W Zakończeniu nienaukowego postscriptum do Fragmentów filozoficznych twierdzi on, że „subiektywność jest prawdą”, a „prawda jest subiektywnością”. Chodzi mu o to, że w gruncie rzeczy prawda nie jest tylko kwestią odkrycia obiektywnych faktów. Podczas gdy obiektywne fakty są ważne, istnieje drugi i bardziej kluczowy element prawdy, który polega na tym, jak człowiek odnosi się do tych faktów. Ponieważ to, jak ktoś działa, jest z perspektywy etycznej ważniejsze niż jakakolwiek kwestia faktów, prawdy należy szukać raczej w subiektywności niż obiektywności.

Indywidualność

Dla Kierkegaarda prawdziwa indywidualność nazywana jest jaźnią. Stawanie się świadomym prawdziwego „ja” jest prawdziwym zadaniem i dążeniem w życiu – jest to imperatyw etyczny, jak również przygotowanie do prawdziwego zrozumienia religijnego. Jednostki mogą istnieć na poziomie, który jest mniejszy niż prawdziwa jaźń. Można żyć, na przykład, po prostu w kategoriach przyjemności – natychmiastowego zaspokojenia pragnień, skłonności lub rozproszenia. W ten sposób ludzie suną przez życie bez kierunku i celu. Aby mieć kierunek, człowiek musi mieć cel, który definiuje dla niego sens jego życia.

W Sickness Unto Death, w szczególności, Kierkegaard zajmuje się jaźnią jako produktem relacji. W tym sensie człowiek wynika z relacji pomiędzy Nieskończonym (Noumena, duch, wieczny) i Skończonym (Fenomen, ciało, czasowy). Nie tworzy to prawdziwego „ja”, ponieważ człowiek może żyć bez „ja”, tak jak je definiuje. Zamiast tego, Ja lub zdolność do tworzenia Ja z relacji do Absolutu lub Boga (Ja może być zrealizowane tylko poprzez relację do Boga) powstaje jako relacja pomiędzy relacją skończonego i nieskończonego odnoszącą się z powrotem do człowieka. Byłaby to relacja pozytywna.

Jednostkowa osoba, dla Kierkegaarda, jest czymś szczególnym, czego żadna abstrakcyjna formuła czy definicja nie może nigdy uchwycić. Włączenie jednostki do „ogółu” (lub „tłumu”, lub „stada”), lub traktowanie człowieka jako członka jakiegoś gatunku jest redukcją prawdziwego sensu życia jednostek. To, co filozofia lub polityka próbują zrobić, to skategoryzować i zaszufladkować jednostki według cech grupowych, a nie różnic indywidualnych. Dla Kierkegaarda te różnice są tym, co czyni ludzi tym, kim są.

Kierkegaardowska krytyka epoki nowożytnej dotyczy zatem utraty tego, co znaczy być jednostką. Nowoczesne społeczeństwo przyczynia się do tego rozpadu tego, co oznacza bycie jednostką. Poprzez produkcję fałszywego bożka „społeczeństwa” odwraca ono uwagę od jednostek na rzecz masowej publiczności, która zatraca się w abstrakcjach, wspólnych marzeniach i fantazjach. W tym zadaniu pomagają jej media i masowa produkcja towarów, które mają ją rozpraszać. Chociaż Kierkegaard zaatakował „społeczeństwo”, popiera on wspólnoty.

Sartre i inni

Sekularne i religijne pojęcia autentyczności współistniały przez wieki pod różnymi postaciami. Dla tych pisarzy świadome „ja” jest postrzegane jako pogodzenie się z byciem w materialnym świecie i z napotkaniem zewnętrznych sił i wpływów, które są bardzo różne od niego samego; autentyczność jest jednym ze sposobów, w jaki „ja” działa i zmienia się w odpowiedzi na te naciski.

Autentyczność jest często „na granicach” języka; jest opisywana jako negatywna przestrzeń wokół nieautentyczności, z odniesieniem do przykładów nieautentycznego życia. Powieści Sartre’a są być może najłatwiejszym dostępem do tego sposobu opisywania autentyczności: często pojawiają się w nich bohaterowie i antybohaterowie, którzy opierają swoje działania na zewnętrznych presjach – presji, by wydawać się określonym typem człowieka, presji, by przyjąć określony sposób życia, presji, by ignorować własne moralne i estetyczne zastrzeżenia, by mieć wygodniejszą egzystencję. W jego twórczości pojawiają się także postaci, które nie rozumieją własnych motywów działania lub ignorują istotne fakty z własnego życia, aby uniknąć niewygodnych prawd; łączy to jego twórczość z tradycją filozoficzną.

Sartre zajmuje się także „wertykalnym” doświadczeniem absolutnej wolności. Według Sartre’a doświadczenie to, konieczne dla stanu autentyczności, może być na tyle nieprzyjemne, że prowadzi ludzi do nieautentycznych sposobów życia.

Pomijając te rozważania, autentyczność wiąże się z różnymi działaniami kulturowymi. Dla Sartre’a, na przykład, muzyka jazzowa była reprezentacją wolności; mogło to być częściowo spowodowane tym, że jazz był związany z kulturą afroamerykańską, a zatem był w opozycji do kultury zachodniej w ogóle, którą Sartre uważał za beznadziejnie nieautentyczną. Theodor Adorno, inny pisarz i filozof zajmujący się pojęciem autentyczności, pogardzał muzyką jazzową, ponieważ widział w niej fałszywą reprezentację, która mogła sprawiać wrażenie autentyczności, ale była tak samo uwikłana w troskę o wygląd i publiczność, jak wiele innych form sztuki. Heidegger, w swoim późniejszym życiu, powiązał autentyczność z nie-technologicznymi sposobami istnienia, widząc technologię jako zniekształcającą bardziej „autentyczny” związek ze światem naturalnym.

Większość pisarzy na temat nieautentyczności w XX wieku uważała dominujące normy kulturowe za nieautentyczne; nie tylko dlatego, że były one postrzegane jako wymuszone na ludziach, ale także dlatego, że same w sobie wymagały od ludzi nieautentycznego zachowania wobec ich własnych pragnień, przesłaniając prawdziwe powody działania. Reklama, w takim stopniu, w jakim próbowała dać ludziom powód do robienia czegoś, czego jeszcze nie posiadali, była „podręcznikowym” przykładem tego, jak kultura zachodnia zniekształcała jednostkę z powodów zewnętrznych. Stosunki rasowe są postrzegane jako kolejne ograniczenie autentyczności, ponieważ wymagają, aby jaźń angażowała się w relacje z innymi na podstawie zewnętrznych atrybutów. Wczesnym przykładem związku między nieautentycznością a kapitalizmem był Karol Marks, którego pojęcie „alienacji” może być powiązane z późniejszym dyskursem na temat natury nieautentyczności.

Notes

• Anton, Corey. Selfhood and Authenticity. Albany, NY: State University of New York Press, 2001. ISBN 0791448991
• Chen, Xunwu. Being and Authenticity. Value inquiry book series, v. 149. Amsterdam: Rodopi, 2004. ISBN 9042008288
• Ferrara, Alessandro, Reflective Authenticity: Rethinking the Project of Modernity, London and New York, Routledge, 1998. ISBN 041513062X
• Golomb, Jacob. In Search of Authenticity From Kierkegaard to Camus. Problemy współczesnej myśli europejskiej. London: Routledge, 1995. ISBN 0415119464
• Moore, Thomas. Original Self Living with Paradox and Authenticity. Nowy Jork: HarperCollins, 2000. ISBN 0060195428
• Nehamas, Alexander. Virtues of Authenticity Essays on Plato and Socrates. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1999. ISBN 0691001774
• Taylor, Charles. The Ethics of Authenticity. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1992. ISBN 0674268636
• Trilling, Lionel. Sincerity and Authenticity (Szczerość i autentyczność). Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1972. ISBN 0674808606
• Zimmerman, Michael E. Eclipse of the Self The Development of Heidegger’s Concept of Authenticity. Athens, Ohio: Ohio University Press, 1981. ISBN 0821405705

• Współczesny czytelnik obejmujący również nauki społeczne, zobacz: Philip Vannini i J.Patrick Williams (eds.), Authenticity in Culture, Self and Society, Farnham, Ashgate, 2009. ISBN 0754675165

All links retrieved December 6, 2016.

• Martin Heidegger’s vision of becoming more Authentic
• Becoming More Authentic: The Positive Side of Existentialism

Źródła filozofii ogólnej

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Project Gutenberg.