Edessa

Pomóż wesprzeć misję Nowego Adwentu i zdobądź pełną zawartość tej strony jako natychmiastowy download. Zawiera Encyklopedię Katolicką, Ojców Kościoła, Summę, Biblię i wiele więcej za jedyne $19.99…

Tytularne arcybiskupstwo w tej części Mezopotamii, która dawniej była znana jako Osrhoene.

Nazwa, pod jaką Edessa występuje w inskrypcjach pismem klinowym, jest nieznana; rodzimą nazwą było Osroe, po jakimś miejscowym satrapie, co było ormiańską formą Chosroesa; w języku syryjskim stało się Ourhoï, w ormiańskim Ourhaï, w arabskim Er Roha, powszechnie Orfa lub Urfa, swoją obecną nazwą. Seleucus Nicator, gdy odbudowywał miasto w 303 r. p.n.e., nazwał je Edessą, na pamiątkę starożytnej stolicy Macedonii o podobnej nazwie (obecnie Vodena). Za czasów Antiochusa IV (175-164 p.n.e.) miasto zostało nazwane Antiochią przez kolonistów z Antiochii, którzy się tam osiedlili.

Po założeniu Królestwa Osrhoene, Edessa stała się stolicą pod rządami dynastii Abgar. Królestwo to zostało założone przez plemiona nabatejskie lub arabskie z północnej Arabii i trwało prawie cztery wieki (od 132 r. p.n.e. do 244 r. n.e.), pod rządami trzydziestu czterech królów. Początkowo znajdowała się pod mniejszym lub większym protektoratem Partów, potem Rzymian; ci ostatni nawet okupowali Edessę od 115 do 118 roku za Trajana i od 216 do 244 roku, kiedy to królestwo zostało definitywnie zlikwidowane i stało się rzymską prowincją. Językiem literackim plemion, które założyły to królestwo, był aramejski, od którego pochodzi syriacki.

Dokładna data wprowadzenia chrześcijaństwa do Edessy nie jest znana. Pewne jest jednak, że wspólnota chrześcijańska początkowo wywodziła się z żydowskiej ludności miasta. Według starożytnej legendy, król Abgar V, Uszan, został nawrócony przez Addai, który był jednym z siedemdziesięciu dwóch uczniów. (W rzeczywistości jednak pierwszym królem Edessy, który przyjął wiarę chrześcijańską, był Abgar IX (ok. 206 r.). Pod jego rządami chrześcijaństwo stało się oficjalną religią królestwa. Jeśli chodzi o Addaja, nie był on ani jednym z siedemdziesięciu dwóch uczniów, jak twierdzi legenda, ani apostołem Tadeuszem, jak mówi Euzebiusz (Historia Kościelna IV.13), ale misjonarzem z Palestyny, który ewangelizował Mezopotamię około połowy II wieku i został pierwszym biskupem Edessy. (Zob. DOKTRYNA ADDAI.) Jego następcą był Aggai, a następnie Palout (Palut), który został wyświęcony około roku 200 przez Serafiona z Antiochii. Odtąd Kościół edeski, do tej pory podlegający Jerozolimie, podlegał metropolicie syryjskiemu. Wspomniane wyżej stosunki z Jerozolimą i Antiochią spowodowały, że w Edessie powstał ważny syryjski ruch literacki, którego miasto długo pozostawało centrum. Stąd w drugim wieku przyszło do nas słynne Peszitto, czyli syryjskie tłumaczenie Starego Testamentu, a także Diatessaron Tacjana, który powstał około 172 r. i był w powszechnym użyciu do czasu, gdy św. Rabbula (Rabulas), biskup Edessy (412-35), zabronił jego używania. Wśród znakomitych uczniów szkoły edeskiej na szczególne wyróżnienie zasługuje Bardesanes (154-222), uczeń Abgara IX, twórca chrześcijańskiej poezji religijnej, którego naukę kontynuował jego syn Harmoniusz i jego uczniowie. (Zob. BARDESANES I BARDESANITES.)

Już w 197 r. odbył się w Edessie sobór chrześcijański (Euzebiusz, Historia Kościelna V.23). W 201 r. miasto zostało zniszczone przez wielką powódź, a kościół chrześcijański uległ zniszczeniu („Chronicon Edessenum”, ad. an. 201). W 232 r. przywieziono z Indii relikwie apostoła św. Tomasza, przy okazji których spisano jego syryjskie Dzieje. Pod panowaniem rzymskim wielu męczenników cierpiało w Edessie: święci Scharbîl i Barsamya za Decjusza; święci Gûrja, Schâmôna, Habib i inni za Dioklecjana. W międzyczasie chrześcijańscy kapłani z Edessy ewangelizowali wschodnią Mezopotamię i Persję, i założyli pierwsze Kościoły w królestwie Sassanidów. Atillâtiâ, biskup Edessy, asystował przy Soborze Nicejskim (325). Peregrinatio Silviæ” (lub Etheriæ) (wyd. Gamurrini, Rzym, 1887, 62 sqq.) podaje opis wielu sanktuariów w Edessie około 388 r.

Kiedy Nisibis zostało oddane Persom w 363 r., św. Efrem opuścił swoje rodzinne miasto i udał się do Edessy, gdzie założył słynną Szkołę Persów. Szkoła ta, licznie uczęszczana przez chrześcijańską młodzież Persji i pilnie strzeżona przez św. Cyryla Aleksandryjskiego, ze względu na jej nestoriańskie tendencje, osiągnęła swój najwyższy rozwój za czasów biskupa Ibasa, wsławionego kontrowersją Trzech Rozdziałów, została tymczasowo zamknięta w 457 roku, a w końcu w 489 roku, z rozkazu cesarza Zenona i biskupa Cyrusa, kiedy to nauczyciele i uczniowie Szkoły w Edessie przenieśli się do Nisibis i stali się założycielami i głównymi pisarzami Kościoła nestoriańskiego w Persji (Labourt, Le christianisme dans l’empire perse, Paryż, 1904, 130-141). Monofizytyzm rozwijał się w Edessie nawet po podboju arabskim. Wystarczy wspomnieć tu o późniejszych sławach Edessy: Jakubie Baradeuszu, prawdziwym przywódcy syryjskich monofizytów, zwanych od jego imienia jakobitami; Szczepanie Bar Sudajli, mnichu i panteiście, któremu Palestyna zawdzięcza ostatni kryzys orygenizmu w VI wieku; Jakubie, biskupie Edessy, płodnym pisarzu (zm. 708); Teofil Maronita, astronom, który przełożył na język syryjski Iliadę i Odyseję Homera; anonimowy autor „Chronicon Edessenum” (Kroniki Edessy), zebranej w 540 r.; autor opowieści o „Człowieku Bożym” z V w., która dała początek legendzie o św. Z Edessy pochodzą najstarsze znane datowane rękopisy syriackie (A.D. 411 i 462), zawierające greckie teksty patrystyczne.

Odbudowane przez cesarza Justyna i nazwane od jego imienia Justynopolis (Evagrius, Hist. Eccl., IV, viii), Edessa została zajęta w 609 r. przez Persów, wkrótce odzyskana przez Herakliusza, ale w 640 r. ponownie zdobyta przez Arabów. Pod panowaniem bizantyjskim, jako metropolia Osrhoene, miała jedenaście sufraganii (Echos d’Orient, 1907, 145). Lequien (Oriens christ., II, 953 sqq.) wymienia trzydziestu pięciu biskupów Edessy; jego lista jest jednak niekompletna. Wydaje się, że grecka hierarchia zanikła po XI wieku. Z jej jakobickich biskupów dwudziestu dziewięciu jest wymienionych przez Lequien (II, 1429 sqq.), wielu innych w „Revue de l’Orient chrétien” (VI, 195), niektórzy w „Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft” (1899), 261 sqq. Co więcej, mówi się, że biskupi nestoriańscy rezydowali w Edessie już w VI wieku. Bizantyjczycy często próbowali odzyskać Edessę, zwłaszcza za czasów Romanusa Lacapenusa, który otrzymał od mieszkańców „Święty Mandylion”, czyli starożytny portret Chrystusa, i uroczyście przekazał go do Konstantynopola, 16 sierpnia 944 r. (Rambaud, Constantin Porphyrogénète, Paryż, 1870, 105 sqq.). O tym czcigodnym i sławnym wizerunku, który z pewnością znajdował się w Edessie w 544 r., a którego starożytna kopia znajduje się w Bibliotece Watykańskiej, przywieziona na Zachód przez Wenecjan w 1207 r., zob. Weisliebersdorf, „Christus und Apostelbilder” (Freiburg, 1902) i Dobschütz, „Christusbilder” (Lipsk, 1899). W 1031 roku Edessa została oddana Grekom przez jej arabskiego gubernatora. Została ponownie zdobyta przez Arabów, a następnie kolejno przez Greków, Turków Seldżuków (1087), Krzyżowców (1099), którzy założyli tam „hrabstwo” Edessy i utrzymali miasto do 1144 roku, kiedy to zostało ono ponownie zdobyte przez Turka Zengui, a większość jego mieszkańców została wymordowana wraz z łacińskim arcybiskupem. Wydarzenia te są nam znane głównie dzięki ormiańskiemu historykowi Mateuszowi, który urodził się w Edessie. Od XII wieku miasto należało kolejno do sułtanów Aleppo, Mongołów, Mameluków, a w końcu (od 1517 roku) do Osmanlis.

Orfa jest dziś głównym miastem sanjak w vilayet of Aleppo, i prowadzi handel artykułami bawełnianymi, skórą i biżuterią. Ruiny jej murów i arabskiego zamku są jeszcze widoczne. Jedną z ciekawostek jest meczet Abrahama, patriarchy, który według legendy muzułmańskiej został zabity w Orfie. Liczba ludności wynosi około 55.000, z czego 15.000 to chrześcijanie (tylko 800 katolików). Istnieją 3 parafie katolickie: syryjska, ormiańska i łacińska; parafię łacińską prowadzą kapucyni, którzy mają również szkołę. Zakonnice franciszkańskie prowadzą szkołę dla dziewcząt. Misja ta jest zależna od misji apostolskiej w Mardin. W Orfie jest także biskup jakobicki i gregoriański ormiański.

.