Słowo jahiliyya, oddane jako ignorancja lub barbarzyństwo, występuje kilka razy w Koranie (3:148; 5:55; 33:33; 48:26). Używane pejoratywnie do opisu Arabii przedislamskiej, oznacza okres, w którym Arabia nie miała dyspensy, nie natchniony prorok, i nie objawionej książki.
Siedem Mu˓allaqat, spisane w czasach Umajjadów, uważa się za zbiór nagrodzonych przedislamskich wierszy o odwadze i wytrzymałości swoich wojowników, recytowane w konkursach na corocznych targach w ˓Ukaz. Fragmenty podobnych wierszy znajdują się również w Kitab al-aghani al-Isbahaniego (zm. 967). Idealne cnoty arabskie, o których mowa w tej literaturze, to muru˒a (odwaga, lojalność i szczodrość) oraz ˓ird (honor). Odwaga przejawiała się w liczbie podejmowanych najazdów, a hojność w gotowości do poświęcenia wielbłąda dla gościa. Zabijanie było zniechęcane. Morderstwo powodowało krwawe waśnie i wendetę. Trzy miesiące w roku (Rajab, Dhu-l-Qa˓da, i Dhu-l-Hajj) zostały ogłoszone święte, jednak, kiedy nie walki lub raiding były dozwolone.
Handel przyniósł bogactwo do niektórych, ale ubóstwo wielu było lekceważone, i nie było strategii, aby dbać o nich. Kobiety były traktowane jako ciężar i wiele z nich zostało zabitych przy narodzinach. Muhammad postrzegał tę postawę jako bezbożną. Religia przedislamskich Beduinów była przede wszystkim animistyczna, podczas gdy populacje miejskie, takie jak Mekkańczycy, czcili najwyższego Boga, al-Ilah, i jego trzy córki, al-˓Uzza, al-Lat, i Manat. Hubal był głównym bóstwem Ka˓ba. Kobiety były zobowiązane do obejścia Ka˓ba w nago. Różne plemiona w różnych regionach zidentyfikowane z różnych bogów, do których zwrócili się o natychmiastowe łaski. Nie było wiary w życie pozagrobowe lub dzień sądu. Mahomet, który głosił istnienie jednego, niewidzialnego Boga, nauczał, że człowiek będzie sądzony za swoje czyny i odpowiednio nagrodzony. Walczył, aby ustanowić islam w Arabii, i miał przed-islamskie bożki systematycznie niszczone. W ten sposób, twierdził, islam przyniósł kres jahiliyya. Niemniej jednak, kilka przed-islamskie obserwacje zostały włączone do islamskiego rytuału, takie jak obchodzenie Ka˓ba i bieg między Saffa i Marwa, z nowego znaczenia przypisanego do nich.
W dwudziestym wieku, jahiliyya wziął na nowe znaczenie. Pisząc z Pakistanu, Abu l-A˓la˒ Maududi (zm. 1979) uznał aspekty współczesnego życia odzwierciedlające muzułmańską imitację Zachodu, za porównywalne z jahiliyya. W tym samym duchu Egipcjanin Sayyid Qutb (1906-1966) twierdził, że świat składa się tylko z dwóch kultur, islamu i jahiliyya, która obejmuje zarówno Zachód, jak i ateistyczny świat komunistyczny. Politeistyczne społeczeństwa Azji oraz społeczeństwa chrześcijańskie i żydowskie były teraz uważane za „ignorantów” lub jahili z powodu ich odejścia od Boga, podobnie jak muzułmanie, którzy przyjęli zachodnie elementy do systemu islamskiego. Dla Qutba jedynym antidotum na jahiliyya była hakimiyya, czyli przestrzeganie wiary, że rządy, prawodawstwo i suwerenność należą tylko do Boga.
Zobacz takżeArabia, Pre-Islam ; Modern Thought ; Political Islam ; Qutb, Sayyid .
BIBLIOGRAFIA
Boullata, Issa. Trends and Issues in Contemporary Arab Thought (Tendencje i zagadnienia we współczesnej myśli arabskiej). New York: SUNY Press, 1990.
Guillaume, Alfred. Islam. Middlesex, U.K.: Penguin Books Ltd., 1956.
Hodgson, Marshall G. S. The Venture of Islam. Vol. 1. Chicago: University of Chicago Press, 1974.
Rizwi Faizer
.