Komentarz biblijny

EXEGESIS:

ISAH 2:1-5.KONTEKST

Rozdziały 1-5 służą jako wstęp do księgi Izajasza, wprowadzając główne tematy księgi.

Rozdział 1 przedstawił proroka i jego przedsięwzięcie (1:1), a następnie mówił obszernie o niegodziwości Judy przez resztę rozdziału (1:2-31). Jednak Jahwe w swoim miłosierdziu pozwolił ocaleć resztce (1,9) i „dokładnie oczyści wasz kożuch”, aby Jerozolima mogła być nazwana „miastem sprawiedliwości, miastem wiernym” (1,25-26). Ostrzega: „Zniszczenie przestępców i grzeszników będzie razem, a ci, którzy odstępują od Jahwe, zostaną pochłonięci” (1, 28).

2, 1 powtarza wprowadzenie z 1, 1, a następnie podtrzymuje obietnicę, że Jerozolima stanie się świętym miastem dla wielu narodów (2, 2-4). Prorok wzywa dom Jakuba, aby „chodził w świetle Pana” (2, 5). Mówi o wielu sposobach, w jakie byli niewierni i ponieśli sąd Jahwe (2, 6 – 4, 1), ale potem daje im wgląd w przyszłą chwałę, która ich czeka (4, 2-6).

Rozdział 5 zawiera Pieśń o winnicy bezowocnej – winnicy, która była z miłością przygotowana, aby wydać winogrona, ale zamiast tego wydała dzikie grona (5, 17). Prorok potępia niesprawiedliwość (5, 8-23) i mówi, że lud będzie cierpiał z powodu niszczycielskiej inwazji jako sądu za swoje grzechy (5, 24-30).

Nastrój tych rozdziałów waha się więc tam i z powrotem między sądem a nadzieją. Jest to nastrój kochanka (Jahwe), który miał tak wielką nadzieję i został tak okrutnie rozczarowany, ale który nie traci nadziei i nadal obiecuje chwalebną przyszłość.

Micha 4:1-3 jest prawie identyczny z Izajaszem 2:2-4, co skłania nas do pytania, czy Micheasz skopiował Izajasza, czy Izajasz skopiował Micheasza, czy też obaj skopiowali niezależne źródło. Nie ma ostatecznej odpowiedzi na to pytanie, ale jakość poezji skłania nas do podejrzeń, że pochodzi ona od Izajasza.

ISAH 2:1.WHAT ISAIAH THE SON OF AMOZ SAW

1This is what Isaiah the son of Amoz saw concerning Judah and Jerusalem.

„This is what Isaiah the son of Amoz saw” (v. 1ab). Jest to paralela z 1:1, z wyjątkiem tego, że tamten werset mówi o wizji, którą zobaczył Izajasz, podczas gdy ten werset mówi o słowie, które zobaczył. Wydaje się dziwne mówić o widzeniu, a nie słyszeniu słowa, ale zarówno wizja jak i słowo sugerują boskie objawienie.

Ten werset i 1:1 są tak prawie podobne, że uczeni zasugerowali różne powody, dla których powinien on być włączony do 2:1. Niektórzy sugerowali, że księga mogła zacząć się pierwotnie od rozdziału drugiego, a rozdział pierwszy został dodany później – albo że rozdziały 2-4 mogły krążyć niezależnie przez pewien czas (Motyer, 50)- albo że 2:1 powinien być ostatnim wersetem rozdziału pierwszego, a nie pierwszym wersetem rozdziału drugiego, tworząc inclusio z 1:1 (Goldingay, 41).

„Izajasz, syn Amoza” (w. 1b). Niewiele wiemy o Izajaszu poza tym, co zostało objawione w tej księdze. Większość uczonych uważa, że ten Izajasz napisał rozdziały 1-39 tej księgi i że inna osoba lub osoby dodały rozdziały 40-66. Nie wiemy nic o Amozie, którego nie należy mylić z Amosem, prorokiem.

„dotyczącym Judy i Jerozolimy.” (w. 1c). Juda i Jerozolima zostały wspomniane w 1,1, co prowadziło do długiej oceny niegodziwości Judy (1,2-20) i zwyrodnienia Jerozolimy (1,21-31). „Miasto Jerozolima, w czasach Izajasza, było działaniem marginalnym i podatnym na zepsucie. Jerozolima żyła i kwitła, lub cierpiała, na życzenie wielkich mocarstw….. (Ale) poeta wyobraża sobie majestatyczną przyszłość dla tego miasta” (Brueggemann, Texts, 2). Ta majestatyczna przyszłość nie będzie jednak miała na celu uwielbienia Jerozolimy, lecz uwielbienie Boga.

ISAH 2:2.GÓRA DOMU Jahwe

2 Stanie się w dniach ostatnich, że góra
domu Jahwe będzie ustanowiona
na szczycie gór i będzie wyniesiona ponad pagórki;
i wszystkie narody (hebr. go-yim’) będą do niej płynąć.

„Stanie się to w dniach ostatnich” (w. 2a). Rozdział 1 mówił o grzechu Judy i o sądzie, którego jego mieszkańcy mogą się spodziewać. Jednak, jak zauważono powyżej, rozdział 1 oferuje również krótkie przebłyski nadziei – trwałej miłości Jahwe. Wyrażenie „w dniach ostatnich” wskazuje na przyszłość, ale nie daje żadnej wskazówki co do tego, jak daleko w przyszłość może ona sięgać. Jasne jest natomiast, że będzie to, dzięki łasce Jahwe, chwalebna przyszłość.

Nowy Testament używa zwrotów „dni ostatnie” lub „koniec czasów” w znaczeniu eschatologicznym (koniec czasów) (Dz 2,17; 2 Tm 3,1; Hbr 1,2; Jk 5,3; 1 P 1,5, 20; 2 P 3,3). Wizja, którą Izajasz dzieli się w tych wersetach, jest „stwierdzeniem pewności, że historia osiągnie swój cel, swój punkt kulminacyjny. Tym celem jest panowanie Boga, które pociągnie za sobą całkowitą przemianę istniejących warunków, od nacjonalizmu i konfliktów do jedności i pokoju” (Tucker, Preaching, 5). Chociaż wypełnienie wizji nie będzie całkowite aż do drugiego przyjścia, „częściowe wypełnienie rozpoczęło się w dniu Pięćdziesiątnicy” (Oswalt, 117).

„że góra domu Jahwe będzie ustanowiona na szczycie gór” (w. 2b). W ówczesnej kulturze (i ogólnie w Biblii) góry były miejscami, w których ludzie spotykali Boga. Mojżesz spotkał Boga na górze Synaj.

Świątynia znajdowała się na górze Syjon. Zwrot „dom Pana” powoduje, że myślimy o świątyni, a „góra domu Pana” powoduje, że myślimy o górze Syjon. Jednak Góra Syjon nie jest najwyższą z gór – nawet w pobliżu Jerozolimy. Góra Oliwna, znajdująca się tuż za miastem, ma 800 metrów (2624 stóp), podczas gdy Góra Moriah, na której znajdowała się świątynia, ma tylko 740 metrów (2427 stóp). Istnieją co najmniej dwa inne miejsca w bezpośrednim sąsiedztwie Jerozolimy wyższe niż miejsce świątyni – jedno (2526 stóp – 770 metrów) tuż za Bramą Heroda na północ od miasta i drugie (2493 stóp – 760 metrów) po drugiej stronie doliny Hinnom na południe od miasta (Pfeiffer, 190). Inne atlasy podają nieco inne odczyty, ale nie kwestionują, że inne lokalizacje w pobliżu są wyższe niż miejsce świątyni).

Fakt, że dom Jahwe zostanie ustanowiony jako najwyższa z gór, jest symboliczny w stosunku do przedpotopowego statusu, jakim Jahwe będzie się cieszył „w dniach, które nadejdą”. „Nawet Synaj, góra prawa, zejdzie na dalszy plan, gdyż nowe przymierze przewyższa stare” (Young, 100).

„i będzie wyniesiony ponad wzgórza” (w. 2c). Jest to powtórzenie myśli z wersetu 2b innymi słowami, rodzaj paralelizmu powszechnego w poezji biblijnej.

„i wszystkie narody (go-yim’) będą do niego płynąć” (w. 2d). Go-yim’ to poganie, uważani przez ówczesnych Żydów za pogan. Jednak ci go-yim’ będą płynąć do wysokiej góry Boga. Myślimy o strumieniach spływających z gór, ale te go-yim’ będą płynąć strumieniem na górę Boga.

Nie jest to pierwsza wskazówka, jaką znajdujemy w Piśmie Świętym, że Bóg kocha pogan jak i Żydów. Bóg zawarł pierwotne przymierze z Abramem tymi słowami: „a w tobie będą błogosławione wszystkie rodziny ziemi” (Rdz 12,3). Wypełnienie tego proroctwa znajdujemy w Jezusie Chrystusie, który zburzył mur dzielący Żydów i pogan (Ef 2, 14). Rzeczywiście, Chrystus przyjmuje ludzi wszystkich narodów do Bożej obecności, a ludzie wszystkich narodów oddają cześć Chrystusowi.

ISAH 2:3.MANY PEOPLE SHALL GO

3Many peoples SHALL GO

3Many peoples shall go and say,

„Come, let’s go up to the mountain of Yahweh,
to the house of the God of Jacob;
and he will teach us of his ways,
and we will walk in his paths.”

Bowiem z Syjonu wyjdzie prawo (hebr.: to-ra(h)-law),
a słowo Jahwe z Jerozolimy.

„Wiele ludów pójdzie i powie: „Chodźcie, wejdźmy na górę Jahwe, do domu Boga Jakuba”;” (w. 3a). Jest to paralelne do wersetu 2, który przedstawia „wszystkie narody” zmierzające na wysoką górę Bożą, pielgrzymujące, aby usiąść u stóp Jahwe. Podkreśla to ponownie, że miłość Boża obejmuje zarówno pogan, jak i Żydów. Znajduje to swoje początkowe spełnienie w ustanowieniu Kościoła. Chociaż judaizm przyciąga niektórych prozelitów, są oni nieliczni. Nawet po ustanowieniu kościoła w dniu Pięćdziesiątnicy, nie będzie napływu pogan do kościoła na dużą skalę. Dopiero po wizji Piotra na dachu (Dz 10) kościół otworzy szeroko swoje drzwi dla pogan.

„i będzie nas uczył dróg swoich, a my będziemy chodzili ścieżkami jego.” (w. 3b). Lud wejdzie na górę Pana, aby uczyć się dróg Bożych i chodzić Bożymi ścieżkami. Nauczanie jest jedną z podstawowych funkcji synagogi, i tak samo jest w przypadku kościoła chrześcijańskiego. „On nas nauczy dróg swoich, a my będziemy chodzić jego ścieżkami” odpowiada posłudze nauczania („naucz nas dróg swoich”) i głoszenia („chodźcie jego ścieżkami”) w kościele chrześcijańskim. Służba nauczania ma charakter instruktażowy (choć jej celem jest zmiana życia), podczas gdy służba zwiastowania polega na nawoływaniu ludzi do chodzenia Bożymi ścieżkami. Nauczanie jest zawsze przydatne zarówno chrześcijanom, jak i niechrześcijanom, ponieważ o Bogu można wiedzieć więcej, niż ktokolwiek z nas kiedykolwiek się nauczy. Zwiastowanie jest również wiecznie pożyteczne, ponieważ nikomu z nas nigdy w tym życiu nie uda się doskonale chodzić Bożymi ścieżkami. Wszyscy potrzebujemy ciągłego nauczania i napominania.

Chodzenie Bożymi ścieżkami wiąże się z wyborem. Jeśli decydujemy się chodzić Bożymi ścieżkami, oznacza to, że nie chcemy chodzić ścieżkami konkurencji. Wybór Boga wiąże się z przyjęciem pewnych ograniczeń, ale jest to wybór dający życie. Jezus mówi: „Wchodźcie przez ciasną bramę, bo szeroka jest brama i szeroka droga, która prowadzi do zguby, a wielu jest takich, którzy przez nią wchodzą”. Jakże ciasna jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia! Niewielu jest tych, którzy ją znajdują” (Mt 7, 13-14).

„Albowiem z Syjonu wyjdzie prawo (to-ra(h)-law), a słowo Jahwe z Jerozolimy.” (w. 3c). Jahwe wybrał Abrahama i jego potomków, aby byli kanałem, przez który „błogosławione będą wszystkie rodziny ziemi” (Rdz 12,3). Jerozolima, położona na górze Syjon, służy jako symbol tych potomków – narodu żydowskiego – ludu wybranego przez Boga. Jahwe dał im swoje słowo, a słowo to będzie promieniować z Jerozolimy na „całą Judeę i Samarię, i aż po krańce ziemi” (Dz 1,8).

ISAH 2,4. THEY SHALL BEAT THEIR SWORDS INTO PLOWSHARES

4He will judge between the nations,
and will decide concerning many peoples;
and they shall beat their swords into plowhares,
and their spears into pruning hooks.

„On będzie sądził między narodami i będzie rozstrzygał o wielu ludach”

(w. 4a). Kiedy narody przybędą do domu Pana po naukę (w. 2-3), Jahwe będzie pełnił rolę sędziego i arbitra, który będzie rozstrzygał ich spory. Nie będzie im tego Jahwe narzucał, gdyż przyjdą one chętnie, a nawet z radością, aby uczyć się dróg Jahwe i chodzić Jego ścieżkami. Chociaż nadal będą istnieć napięcia między narodami i ludami, będą szukać u Jahwe przewodnictwa w rozwiązywaniu tych napięć, wiedząc, że Jahwe rozwiąże je sprawiedliwie i z wdziękiem.

„i przebiją miecze swoje na lemiesze, a włócznie swoje na haki do przycinania”. (w. 4b). Ludzie, którzy zwrócą się do Jahwe, aby rozwiązać swoje konflikty, będą mogli cieszyć się dywidendą pokoju. Nie będą już więcej potrzebowali mieczy i włóczni, więc będą mogli przekształcić narzędzia śmierci (miecze i włócznie) w narzędzia życia (lemiesze i noże używane do przycinania winorośli).

„Pokój tu opisany nie jest pokojem, który można uzyskać przez … pacyfizm, ani tym bardziej przez jakiekolwiek ludzkie wysiłki….. Tylko Bóg może przynieść pokój” (Young, 108).

Zatrzymaj się na chwilę i wyobraź sobie wszystkie rzeczy, które nie będą już potrzebne, kiedy narody przyjdą na górę Pana, aby nauczyć się Jego dróg i chodzić Jego ścieżkami. Nie będziemy już potrzebowali armii, ponieważ nie będziemy już musieli prowadzić wojny. Nie będziemy już potrzebować karabinów maszynowych, czołgów, lotniskowców i samolotów bojowych. Nie będziemy już potrzebować aresztów i więzień. Nie będziemy już potrzebować zamków, kluczy ani systemów antywłamaniowych. Nie będziemy musieli się już martwić o nuklearny holokaust czy zamachowców-samobójców. Będziemy mogli pozwolić naszym dzieciom chodzić po ciemnych ulicach bez obawy o napastników czy molestujących. Nie będziemy potrzebowali ochrony przed wirusami komputerowymi czy spamem. Cyberprzestępczość będzie należała do przeszłości. Większość usług świadczonych obecnie przez prawników będzie przestarzała. Menedżerowie i pracownicy będą pracować w harmonii. Związki zawodowe będą przestarzałe. Lista ciągnie się w nieskończoność. Co możesz dodać?

„Naród nie podniesie miecza przeciw narodowi, ani nie będzie się więcej uczył wojny.” (w. 4c). Ponieważ nie będzie już więcej wojen, nie będzie też więcej potrzeby uczenia się, jak konstruować i używać broni wojennej. Szkoły poświęcające się nauczaniu taktyki i strategii będą mogły skierować swoje wysiłki ku bardziej produktywnym przedsięwzięciom. Aby doprowadzić ten obraz do jego logicznego zakończenia, możemy założyć, że nie będzie już konfliktów na tle rasowym, społeczno-ekonomicznym czy religijnym. Możemy założyć, że będzie również pokój między jednostkami – że rozwody będą należały do przeszłości.

Tekst Izajasza 2:4 jest wyryty na ścianie w siedzibie Organizacji Narodów Zjednoczonych w Nowym Jorku, a duża rzeźba kowala przekuwającego miecz na lemiesz zdobi teren ONZ. W Waszyngtonie znajduje się duża rzeźba pługa, do którego przyspawano tysiące niesprawnych pistoletów. Na tabliczce widnieje napis „Guns into Plowshares” (Limburg, 295). Te ludzkie wysiłki zmierzające do ustanowienia pokoju, choć godne pochwały, są w najlepszym razie nieśmiałe. Wizja przekazana w tych wersetach nie może być spełniona bez łaski Bożej.

ISAH 2:5.COME, AND LET US WALK IN THE LIGHT OF YAHWEH

5House of Jacob, come, and let us walk in the light of Yahweh.

„House of Jacob, come, and let us walk in the light of the Yahweh” (v. 5). Wynika z tego, że dom Jakuba nie chodzi jeszcze w świetle Pana. Jeśli Jahwe rzeczywiście wybrał dom Jakuba, aby był tym, w którym „błogosławione będą wszystkie rodziny ziemi” (Rdz 12,3), to zrozumiałe jest, że dom Jakuba musi uporządkować swój dom, aby mógł dać przykład – aby stał się światłem przyciągającym narody do Jahwe.

Cytaty pochodzą z World English Bible (WEB), będącego domeną publiczną (bez praw autorskich) współczesnego angielskiego przekładu Pisma Świętego. World English Bible opiera się na American Standard Version (ASV) Biblii, Starym Testamencie Biblia Hebraica Stutgartensa i Nowym Testamencie Greek Majority Text. ASV, która jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, była bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierała wiele archaicznych słów (hast, shineth, etc.), które WEB uaktualniła.

BIBLIOGRAFIA:

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV – Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)

Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)

Limburg, James, in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)

Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)

Rawlinson, G., The Pulpit Commentary: Isaiah, Vol. 10 (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, bez podanej daty)

Rasmussen, Carl G., Zondervan NIV Atlas of the Bible (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1989)

Scott, R.B.Y. (egzegeza); Kilpatrick, G.G.D., (ekspozycja), The Interpreter’s Bible: Ecclesiastes, Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

Seitz, Christopher R., Interpretation Commentary: Isaiah 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)

Tucker, Gene M. in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Tucker, Gene M., The New Interpreters Bible: Isaiah, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.