Komentarz biblijny (studium biblijne)

EXEGESIS:

KONTEKST:

Piotr pisze do chrześcijan w Azji Mniejszej (współczesna Turcja) – nowych chrześcijan – głównie pogan. Przeżywają oni próby (1:6), więc zachęca ich, przypominając im o perspektywie chwały i zbawienia (1:8-9).

Wzywa ich do świętego życia, „ponieważ jest napisane: 'Będziecie świętymi, bo Ja jestem święty'” (1:13-16; zob. (1, 13-16; zob. też Kpł 11, 44). Ten nacisk na święte życie pojawia się ponownie w 2,1, który nie jest w naszym czytaniu lekcyjnym, ale prawdopodobnie powinien być. Święte życie jest niezbędne, aby być „świętym kapłaństwem, (zdolnym) do składania duchowych ofiar, przyjemnych Bogu przez Jezusa Chrystusa” (2:6).

W rozdziale pierwszym Piotr mówił o tych chrześcijanach, którzy oczyścili swoje dusze (1:22). Ten nacisk na czystość powraca w rozdziale drugim wraz z wezwaniem, aby „tęsknić za czystym mlekiem Słowa” (2:2).

W rozdziale pierwszym Piotr mówił o tym, że „narodzili się na nowo” (1:23). Ten nacisk na odrodzenie stanowi fundament dla jego uwag w rozdziale drugim, że są „noworodkami”, które potrzebują „czystego mleka Słowa” (2:2).

1 P 2:1-5. TĘSKNIJCIE ZA CZYSTYM MLEKIEM SŁOWA

1 Odrzucając więc wszelką niegodziwość, wszelki podstęp, obłudę, zazdrość i wszelką złą mowę, 2 jak nowo narodzone dzieci, tęsknijcie za czystym mlekiem Słowa, abyście przez nie wzrastali, 3 jeśli rzeczywiście zakosztowaliście, że Pan jest łaskawy: 4 przychodząc do Niego, żywego kamienia, odrzuconego wprawdzie przez ludzi, ale wybranego przez Boga, drogocennego. 5 Wy także, jako żywe kamienie, jesteście budowani jako duchowy dom, abyście byli świętym kapłaństwem i składali duchowe ofiary, przyjemne Bogu przez Jezusa Chrystusa.

„Wyzbywając się więc wszelkiej niegodziwości (grecki: kakia), wszelkiego oszustwa (grecki: dolos), obłudy (grecki: hupokrisis), zazdrości (grecki: phthonos) i wszelkiego złego mówienia” (grecki: katalalias) (w. 1).

Chociaż ten werset nie jest w czytaniu lekcjonarza, prawdopodobnie powinien być. Wyjaśnia on, o co chodzi we wcześniejszym wezwaniu Piotra do świętości (1,13-16). Określa on również scenę dla wersetów 2-10 – naszego czytania. Osoba dążąca do świętości będzie unikać tych grzechów:

– Kakia oznacza niegodziwość lub zło.

– Dolos oznacza oszustwo – każdy rodzaj fałszywego oskarżenia, fałszywego świadectwa, fałszywego przysięgania lub fałszywego postępowania.

– Phthonos oznacza zawiść lub zazdrość – rodzaj ducha, który szczerzy się na szczęście innych – i jeśli to możliwe, odbiera im to szczęście. Zazdrość jest zagrożeniem dla całej społeczności, ale jest szczególnym zagrożeniem dla osoby zazdrosnej – duchowy kwas, który niszczy duszę.

– Katalalias oznacza oszczerstwo, mówienie źle o innej osobie. Jest to wyraźnie zabronione przez jedno z Dziesięciu Przykazań: „Nie będziesz składał fałszywego świadectwa przeciw bliźniemu swemu” (Wj 20,16).

– „jak noworodki tęsknią za czystym mlekiem Słowa” (greckie: adolos logikos gala) (w. 2a). Jak zauważono powyżej, wcześniejsza uwaga Piotra o tym, że „narodzili się na nowo” (1,23), położyła fundament pod jego uwagę, że są „noworodkami”, które „pragną czystego mleka Słowa”

Sformułowanie adolos logikos gala może być różnie tłumaczone. Słowo adolos jest połączeniem a (bez) i dolos (podstęp lub oszustwo), więc byłoby użyte do opisania czegoś, co jest „jak w reklamie” – czyste lub niezafałszowane byłoby do przyjęcia. Gala oznacza mleko. Znaczenie logikos w tym kontekście wymaga jednak pewnego zastanowienia. Logikos najczęściej oznacza logiczny lub rozsądny, ale te słowa nie mają tu sensu. Logikos jest spokrewniony ze słowem logos, które oznacza słowo, więc „czyste mleko Słowa” jest możliwym tłumaczeniem.

„abyście przez to wzrastali” (w. 2b). Dosłowne tłumaczenie tego wersetu brzmiałoby: „abyście wzrastali przez (czyste mleko) ku (lub do) zbawieniu.”

Chociaż World English Bible wykonuje doskonałą pracę tłumaczeniową w większości przypadków, ignoruje dwa ostatnie greckie słowa tego wersetu, eis soteria (do zbawienia). Zbawienie jest celem lub ostateczną perspektywą wiary tych chrześcijan.

„jeśli rzeczywiście zakosztowaliście, że Pan jest łaskawy” (w. 3). Nawiązuje to do Psalmu 34,8, który mówi: „O skosztujcie i zobaczcie, że Jahwe jest dobry” – ale w Nowym Testamencie słowo Pan jest dwuznaczne – może odnosić się albo do Jezusa, albo do Boga.

Dwa ostatnie greckie słowa tego wersetu to kurios (Pan) i chrestos (dobry). Bardziej powszechnym greckim słowem oznaczającym dobro byłoby agathos, ale Piotr wybiera tutaj chrestos – być może z powodu jego podobieństwa do Christos, greckiego słowa oznaczającego Chrystusa. Może chciał, aby jego czytelnicy widząc kurios chrestos, pomyśleli kurios Christos – Pan jest Chrystusem.

„przychodząc do niego, żywego kamienia” (greckie: lithos) (w. 4a). Werset ten wprowadza nową metaforę. W wersecie 2 ci ludzie byli noworodkami. Teraz są żywymi kamieniami.

Nie wiemy nic o żywych kamieniach – być może z wyjątkiem rafy koralowej, która wciąż się tworzy. „Żywa woda” jest częstszą metaforą (Jeremiasza 2:13; 17:13; Jana 4:10-11; 7:38)- i łatwiejszą do zrozumienia. Możemy sobie wyobrazić górski strumień jako żywą wodę, która rozpryskuje się na drodze w dół góry. Jednakże kamienie zazwyczaj pozostają tam, gdzie są – nieożywione.

Jak zobaczymy w wersetach 6-8, Piotr nawiązuje do wersetu z Izajasza 28:16, który Jezus zinterpretował jako odnoszący się do niego samego (Mateusza 21:42).

Ten werset odnosi się do Jezusa jako żywego kamienia – aluzja do Jego zmartwychwstania – On żyje. Pierwotni czytelnicy tego listu – w większości poganie – wcześniej czcili bożków wykonanych z nieożywionego kamienia – martwych, pozbawionych życia – nie mających mocy, by im pomóc. Z pewnością zrozumieliby kontrast między tymi martwymi bożkami a ich żywym Chrystusem.

Rozważmy tę ironię. Piotr, któremu Jezus nadał greckie imię Petros, co oznacza skałę (Mt 16,18), mówi teraz o Chrystusie jako o żywym kamieniu – a w następnym wersecie będzie mówił o swoich czytelnikach jako o żywych kamieniach. Jednak Piotr używa tu innego słowa na określenie skały – litos – tego samego, którego użył Jezus, mówiąc o kamieniu, który odrzucili budujący (Mt 21, 42; zob. też Dz 4, 11). Lithos byłby zwykłym wyborem, gdy mówimy o kamieniu do budowli.

„odrzucony wprawdzie przez ludzi, ale wybrany (grecki: eklektos) przez Boga, drogocenny” (w. 4b). Jezus został odrzucony przez przywódców religijnych, których odrzucenie doprowadziło bezpośrednio do krzyża Jezusa. Jednakże Bóg wybrał (eklektos) Jezusa, „aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (J 3,16). Jezus był „umiłowanym Synem” Ojca (Mt 3:17; 17:5) – cennym w oczach Ojca. Słowo eklektos zobaczymy ponownie w wersecie 9.

„Wy także, jako żywe kamienie, jesteście budowani jako duchowy dom” (greckie: pneumatikos oikos) (w. 5a). Na mocy ich związku z Chrystusem, ci nowi chrześcijanie również stali się żywymi kamieniami – nadającymi się do włączenia do duchowego domu – Bożej świątyni – kościoła Chrystusa.

Słowo pneumatikos oznacza duchowy, w przeciwieństwie do dosłownego. W swoim pierwszym liście do kościoła w Koryncie Paweł użył tego słowa mówiąc o duchowym pokarmie i napoju (1 Kor 10:3-4).

Słowo oikos oznacza dom, ale często jest rozszerzane, aby oznaczało gospodarstwo domowe (rodzinę) lub dynastię (jak „dom Dawida” 1 Samuela 20:16; 1 Królewska 13:2) albo przybytek lub świątynię (Mateusza 12:4; 21:13; Jana 2:16-17; Dzieje 7:47-49).

Teraz Piotr mówi tym nowym chrześcijanom, że Bóg postanowił zbudować ich „jako dom duchowy” – jako świątynię Boga. Zauważmy, że każdy z tych chrześcijan jest żywym kamieniem, a więc jest ich wielu. Jednak duchowy dom, do którego zostali wbudowani, jest jeden – Kościół. Wiele żywych kamieni tworzy jeden duchowy dom – wspólnotę.

„być świętym (greckie: hagios) kapłaństwem” (w. 5b). Greckie słowo hagios oznacza święty lub przeznaczony dla Boga. Tabernakulum i świątynia były święte, ponieważ były miejscem zamieszkania Boga. Zwierzęta ofiarne były święte, ponieważ były przeznaczone dla Boga. Kapłani i Lewici byli święci, ponieważ byli przeznaczeni do służby w Bożym przybytku i świątyni. Teraz Piotr mówi tym nowym chrześcijanom z pogan, że Bóg ustanowił ich świętym kapłaństwem.

Ale słowo hagios oznacza również bezgrzeszny lub prawy. Być świętym to być powołanym z grzesznego świata do głębokiej i trwałej relacji z Bogiem tak, że dana osoba staje się bardziej podobna do Boga – bardziej uczciwa – mniej podobna do grzesznego świata – w ogóle.

„kapłaństwo”. Kapłani izraelscy byli potomkami Aarona (Wj 28,1), obarczonymi odpowiedzialnością za sprawy religijne narodu. Przewodząc rytuałom religijnym, w tym ofiarom wymaganym przez prawo Tory, służyli jako pośrednicy między Bogiem a ludem.

Bóg powiedział Mojżeszowi, aby przemówił do Izraelitów, mówiąc: „Będziecie mi królestwem kapłanów i narodem świętym” (Wj 19,6). Wyrażenie „królestwo kapłanów” sugeruje, że istnieje sens, w którym naród izraelski stanowi kapłaństwo. Pojawia się więc pytanie: Dlaczego naród posiadający znaczny korpus kapłanów miałby potrzebować święceń kapłańskich jako naród? Odpowiedź jest taka, że tak jak kapłani byli odpowiedzialni za pomoc Izraelowi w trwaniu jako święty naród, tak samo Bóg wyświęcił naród izraelski jako „królestwo kapłanów”, aby wzorował się na świętym życiu – świadczył o chwale, majestacie i mocy Jahwe – aby przyciągał ludzi z innych narodów do zbawczej relacji z Jahwe.

Ich kapłaństwo będzie kontrastowało z kapłaństwem, z którym byli zaznajomieni zanim stali się chrześcijanami. Byli to kapłani wybrani ze względu na ich pozycję rodzinną – lub po prostu dlatego, że byli gotowi utrzymywać świątynię i składać wymagane ofiary.

„aby składać duchowe ofiary, przyjemne Bogu przez Jezusa Chrystusa” (w. 5c). Kapłani izraelscy składali ofiary ze zwierząt w imieniu ludu. Ale były też inne, bardziej osobiste rodzaje ofiar:

– Bóg wzywał również do „ofiary dziękczynnej” (Psalm 50:14, 23).

– Psalmista oświadczył: „Ofiarą Boga jest duch złamany” (Psalm 51:17) – i modlił się: „Niech moja modlitwa będzie przed Tobą jak kadzidło; podnoszenie rąk jak ofiara wieczorna” (Psalm 141:2).

– Paweł zachęcał chrześcijan w Rzymie, „aby stawiali ciała swoje ofiarą żywą, świętą, przyjemną Bogu, która jest waszą duchową służbą” (Rz 12:1).

– Księga Hebrajczyków mówi: „Przez (Jezusa) więc składajmy Bogu nieustannie ofiarę chwały, to znaczy owoc warg, które głoszą wierność jego imieniu. Nie zapominajcie jednak czynić dobrze i dzielić się z innymi, bo z takich ofiar Bóg ma upodobanie” (Hbr 13,15-16).

Kiedy Piotr zachęca tych chrześcijan do składania duchowych ofiar, ma na myśli to, że będą oni składać ofiary pobudzeni przez Ducha Świętego – że ich życie będzie wypełnione Duchem Świętym, tak że ich codzienne życie będzie stanowiło nieustanną ofiarę ku czci Boga.

1 P 2,6-8. Odrzucony kamień stał się kamieniem węgielnym

6 Ponieważ jest to zawarte w Piśmie Świętym,

„Oto kładę na Syjonie główny kamień węgielny, wybrany i cenny:
Ten, kto w niego wierzy, nie będzie zawiedziony.”

7 Dla was, którzy wierzycie, jest więc zaszczyt, ale dla tych, którzy są nieposłuszni,

„Kamień, który odrzucili budujący,
stał się głównym kamieniem węgielnym,”

8 i,

„kamieniem potknięcia i skałą zgorszenia.”

Ponieważ potykają się o słowo, będąc nieposłuszni, do czego też zostali powołani.

„Ponieważ jest to zawarte w Piśmie Świętym: 'Oto kładę (greckie: tithemi – ustawiam na miejscu, wyznaczam) na Syjonie główny kamień węgielny, wybrany i drogocenny: kto w niego wierzy, nie będzie zawiedziony'” (w. 6). W tym wersecie Piotr używa greckiego słowa tithemi, aby zaznaczyć, że Bóg postawił na Syjonie główny kamień węgielny. W wersecie 8 użyje tego samego słowa w znaczeniu, że Bóg albo (1) wyznaczył nieposłusznych, aby się potknęli, albo (2) wyznaczył pewnych ludzi, aby byli nieposłuszni.

Pismo cytowane tutaj pochodzi z Księgi Izajasza. Bóg powiedział: „Oto Ja kładę na Syjonie jako fundament kamień, kamień wypróbowany, drogocenny kamień węgielny pewnego fundamentu” (Iz 28:16; zob. też Ps 118:22-23). W kontekście Izajasza, Bóg właśnie zakończył potępianie kapłanów i proroków jerozolimskich za ich niewierność. Zbudowali oni swoje nadzieje na fałszywych fundamentach i mieli ponieść tego konsekwencje.

Ale w naszym obecnym kontekście, Bóg kładzie fundament zakotwiczony przez główny kamień węgielny, który jest „wybrany i cenny”. Chociaż Piotr nie mówi tego tutaj konkretnie, jest oczywiste, że ma na myśli, iż Chrystus jest tym kamieniem węgielnym. Jezus, Piotr i Paweł wyraźnie podkreślili ten związek w innych miejscach:

– Jezus zinterpretował pismo Izajasza tak, aby odnosiło się do niego samego jako kamienia węgielnego (Mt 21:42; zob. też Mk 12:10; Łk 20:17).

– Krótko po Zesłaniu Ducha Świętego, kiedy został skonfrontowany z przywódcami religijnymi w Jerozolimie, Piotr powiedział, że „Jezus Chrystus z Nazaretu (…) jest 'kamieniem, który wy, budowniczowie, uważaliście za bezwartościowy, a który stał się głowicą narożnika'” (Dz 4:10-11). (Dz 4,10-11).

– Paweł powiedział chrześcijanom w Efezie, że są „współobywatelami świętych i domownikami Boga, zbudowani na fundamencie apostołów i proroków, przy czym sam Chrystus Jezus jest głównym kamieniem węgielnym, w którym cała budowla, dopasowana do siebie, rośnie w świętą świątynię w Panu, w którym i wy jesteście zbudowani na mieszkanie Boga w Duchu” (Ef 2,19-22).

„Kto w Niego wierzy, nie dozna zawodu” (greckie: kataischuno) (w. 6b). Greckie słowo kataischuno oznacza „zawstydzony”.

Honor i wstyd są ważnymi wartościami w każdej kulturze, ale szczególnie na Bliskim Wschodzie. W czasach biblijnych honor był cnotą związaną przede wszystkim z mężczyznami, określającą ich tożsamość i poczucie własnej wartości. Miał on mniej wspólnego z uczuciami, a więcej z wpływami i władzą. Ludzie zwracali uwagę, gdy przemawiał człowiek honoru.

Wstyd był brakiem honoru – brakiem dobrej reputacji, wpływu i władzy. Człowiek mógł być zawstydzony działając haniebnie, nie utrzymując swojego w interakcji z innym człowiekiem, przegrywając bitwę, lub ponosząc inne rodzaje strat.

Piotr obiecuje, że ci, którzy wierzą w Chrystusa, nie muszą się obawiać, że zostaną zawstydzeni. Nie oznacza to, że chrześcijanie, do których Piotr skierował ten list, nie zostaną odrzuceni przez swoje rodziny za porzucenie wiary swoich przodków. Nie oznacza to również, że dzisiejsi chrześcijanie nie będą doświadczać sprzeciwu, a nawet prześladowań. Oznacza to jednak, że ci z nas, którzy wierzą w Jezusa, zostaną ostatecznie oczyszczeni z zarzutów.

„Dla was, którzy wierzycie (greckie: pisteuo), jest więc zaszczyt” (w. 7a). Zobacz komentarze w poprzednim paragrafie (w. 6b) na temat honoru i hańby. Piotr obiecuje, że ci, którzy wierzą w Chrystusa, znajdą raczej zaszczyt niż hańbę

„ale dla tych, którzy są nieposłuszni” (grecki: apisteo) (w. 7b). Zwróć uwagę na podobieństwo między pisteuo (wierzyć) w wersecie 7a i apisteo w wersecie 7b. Zarówno pisteuo (wierzyć) jak i apisteo (nie wierzyć) są związane ze słowem pistis, które oznacza wiarę. Litera „a” na początku apisteo odwraca znaczenie tego słowa z „wierzyć” na „nie wierzyć”. Apisteo oznacza zatem „nie wierzyć” lub „nie mieć wiary” – a nie być „nieposłusznym”.”

„Kamień, który odrzucili budujący, stał się głównym kamieniem węgielnym” (greckie: kephale gonia) (w. 7c). Słowo kefale oznacza głowę, a słowo gonia oznacza narożnik lub kamień węgielny.

Piotr cytuje Psalm 118:22, który mówi: „Kamień, który odrzucili budujący, stał się głowicą narożnika.”

Budującymi byli przywódcy religijni w Jerozolimie. Ich odrzucenie Jezusa spowodowało jego śmierć na krzyżu. Jednak zmartwychwstanie Jezusa ujawniło, że jest on głównym kamieniem węgielnym dla świątyni, którą Bóg zaplanował od początku. Chrześcijanie, do których pisze Piotr, są żywymi kamieniami – budulcami nowej świątyni Boga, kościoła (Ef 2,21; 1 Kor 3,9).

„i, 'kamieniem (grec. lithos) potknięcia (grec. proskomma) i skałą (grec. petra) zgorszenia'” (greckie: skandalon) (w. 8a). Skandalon oznaczał pułapkę lub sidła, ale był również używany w odniesieniu do kamienia na drodze, który spowodowałby potknięcie się ludzi.

Zwróć uwagę na poetycką konstrukcję tego wersetu – „kamień potknięcia i skała zgorszenia”. Aluzja jest do proroctwa Izajasza: „Będzie on sanktuarium, ale dla obu domów Izraela, będzie pułapką i sidłem dla mieszkańców Jerozolimy. Wielu potknie się o niego, upadnie, zostanie złamany, wpadnie w sidła i zostanie schwytany” (Iz 8,14-15; zob. też Ezechiel 3,20; 7,19; 14,3ff).

Paul mówił o „przestępstwie (skandalon) krzyża” (Ga 5,11) – o tym, że Bóg miał przyjść na świat w ludzkiej postaci i wziąć na siebie konsekwencje za grzechy świata. Wielu ludziom trudno było w to uwierzyć w czasach wczesnego kościoła i nadal trudno jest to zaakceptować dzisiaj. Krzyż był przeszkodą, o którą potykało się wielu ludzi.

Pomysł potykającego się kamienia był szczególnie żywy w tej części świata, gdzie ziemia była skalista. W najlepszym wypadku osoba, która się potknęła, cierpiała z powodu bolącego palca u nogi lub kolana. W najgorszym razie potknie się w walce i będzie bezradny wobec wroga.

„Bo potykają się o słowo (greckie: logos), będąc nieposłuszni (greckie: apeitheo), do czego też zostali powołani” (greckie: tithemi) (w. 8b). W moich komentarzach do wersetu 7b powyżej, zauważyłem, że apisteo oznacza raczej niewierność niż nieposłuszeństwo. Jednak w tym wersecie mamy inne słowo, apeitheo, które oznacza nieposłuszeństwo.

Dla tych, którzy są nieposłuszni, kamień, który Bóg zamierzył jako kamień węgielny, staje się przeszkodą, ponieważ nie mogą lub nie chcą zobaczyć go takim, jakim naprawdę jest – kluczem do Bożego planu zbawienia.

Słowo tithemi oznacza stawiać, umieszczać, ustawiać lub wyznaczać. Pytanie brzmi, czy Bóg wyznaczył tych ludzi do bycia nieposłusznymi (przeznaczył ich do porażki), czy po prostu ustawił wszystko tak, aby ci, którzy zdecydowali się być nieposłusznymi, potknęli się. Większość uczonych uważa, że Bóg wyznaczył tych ludzi do bycia nieposłusznymi i do potknięcia się. Jednak słowo potykać się w tym wersecie jest w czasie teraźniejszym, więc nie ma powodu zakładać, że ich nieposłuszeństwo i potykanie się będzie trwało.

1 PETER 2:9-10. NIE JESTEŚCIE LUDEM – BOŻYM LUDEM

9 Lecz wy jesteście rodzajem wybranym, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, ludem na własność Boga, abyście ogłaszali doskonałość tego, który was powołał z ciemności do cudownej swojej światłości; 10którzy dawniej nie byli ludem, a teraz są ludem Bożym, którzy nie dostąpiliście miłosierdzia, a teraz dostąpiliście miłosierdzia.

„Ale (greckie: de) wy jesteście rodzajem wybranym (greckie: genos eklektos), królewskim kapłaństwem, narodem świętym (greckie: hagios), ludem na własność Boga” (w. 9a). Małe słowo de (ale) ma na celu ukazanie kontrastu między tym, co było przedtem (potknięcie się nieposłusznych), a tym, co następuje potem (ci chrześcijanie jako naród wybrany).

„jesteście wybranym rodzajem” (genos eklektos). „Wybrani” jest dobrym tłumaczeniem eklektos, ale biorąc pod uwagę nasze skojarzenie rasy z pigmentacją czyjejś skóry, „rasa” jest niefortunnym tłumaczeniem genos. Słowo genos ma związek z dziedzictwem rodzinnym – linią, z której ktoś się wywodzi.

Kiedy słyszymy słowo wybrany, powinniśmy pamiętać, że Izrael był wybranym ludem lub narodem wybranym przez Boga (Księga Kapłańska 26:12; Księga Powtórzonego Prawa 7:6-8; 14:2; Księga Jeremiasza 7:23; 30:22; Księga Ezechiela 36:28; Księga Amosa 3:2; Księga Izajasza 44:1). Wraz z przyjściem Chrystusa, Kościół stał się ludem Bożym (Ef 2:12) – domem Bożym (Ef 2:19; 3:15; 4:6) – dziećmi Bożymi (Ga 4:6-7; Rz 8:15). Dlatego zdecydowałbym się na tłumaczenie genos eklektos jako lud wybrany lub naród wybrany.

„królewskie kapłaństwo, naród święty”. Wyrażenia te są zakorzenione w obietnicy Boga danej Izraelowi, że „jeśli rzeczywiście będziesz posłuszny mojemu głosowi i dotrzymasz mojego przymierza, wtedy (…) będziesz dla mnie królestwem kapłanów i narodem świętym” (Wj 19,5-6).

Kapłani Izraela byli świętymi ludźmi, którym powierzono służbę w przybytku i świątyni w celu wykonywania rytuałów religijnych zgodnie z prawem Tory. Ich celem było pomaganie Izraelitom w utrzymaniu ich relacji z Bogiem.

Teraz Piotr mówi tym chrześcijanom – głównie poganom – że są królewskim kapłaństwem, obarczonym odpowiedzialnością za robienie tych rzeczy, które pomogą innym ludziom w utrzymaniu dobrej relacji z Bogiem.

Co więcej, są oni „narodem świętym (hagios)”. Na temat hagios patrz komentarze powyżej do wersetu 5b.

„abyście mogli głosić doskonałość Tego, który was powołał z ciemności do swej cudownej światłości” (w. 9b; zob. też Iz 43,20). Bóg przyznał te zaszczyty (naród wybrany, itd.) w pewnym celu, a mianowicie, aby ci chrześcijanie mogli świadczyć o doskonałości Boga, który ich powołał z ciemności do swej cudownej światłości.

Światło i ciemność są używane zarówno w Starym jak i Nowym Testamencie jako metafory dobra i zła – chaosu i porządku – niebezpieczeństwa i bezpieczeństwa – radości i smutku – prawdy i nieprawdy – życia i śmierci – zbawienia i potępienia (Psalm 18:28; 119:105; Przysłów 13:9; Izajasza 5:20; 60:19-20; Mateusza 5:14-16; Jana 3:19-21; 8:12; Dzieje Apostolskie 26:18; 2 Koryntian 4:4; Efezjan 4:17-181 Tesaloniczan 5:5-6; Objawienie 21:23b-24). Pierwszym aktem stwórczym Boga było powiedzenie „Niech się stanie światłość!” i oddzielenie światła od ciemności (Rdz 1, 3-4). Zanim ci chrześcijanie poznali Chrystusa, żyli w ciemności – w ciemności wynikającej z nieznajomości Boga – w ciemności polegającej na tym, że musieli torować sobie drogę bez duchowego przewodnika – w ciemności grzechu i śmierci. Ale Bóg powołał ich do swojej cudownej światłości i to zmieniło ich życie. Teraz mają obowiązek czcić Boga, który przemienił ich życie – głosić Bożą doskonałość – dać ludziom poznać, co Bóg dla nich uczynił. To jest najlepsza forma świadectwa – dać ludziom znać, co Bóg dla nas uczynił.

„którzy dawniej nie byli ludem, a teraz są ludem Bożym, którzy nie dostąpili miłosierdzia, a teraz dostąpili miłosierdzia” (w. 10). Aluzja tutaj jest do proroka Ozeasza, którego Bóg powołał do małżeństwa z prostytutką (Ozeasz 1,2). Ozeasz poślubił Gomer, która urodziła mu córkę o imieniu Lo-Ruhamah, „bo już nie będę miał miłosierdzia dla domu Izraela, abym w jakikolwiek sposób im odpuścił” (Ozeasz 1:6). Później Gomer urodziła Ozeaszowi syna imieniem Lo-Ammi, „bo nie jesteście moim ludem, a ja nie będę waszym” (Ozeasz 1:9). Gomer reprezentowała cudzołożny Izrael, a dzieci reprezentowały Boży sąd nad Izraelem za jego grzechy.

Ale Bóg wtedy powiedział: „Lecz liczba synów Izraela będzie jak piasek morski, którego nie można zmierzyć ani policzyć; i stanie się tak, że w miejscu, gdzie im powiedziano: 'Nie jesteście moim ludem’, będą nazwani 'synami Boga żywego'” (Ozeasz 1:10) – na znak miłosierdzia, którym Bóg obdarzy Izrael. Wtedy Bóg powiedział: „Zasieję ją dla siebie w ziemi i zmiłuję się nad nią, która nie dostąpiła miłosierdzia; i powiem tym, którzy nie byli moim ludem: 'Wy jesteście moim ludem’, a oni powiedzą: 'Mój Boże!'” (Ozeasz 2:23).

Teraz Piotr używa tych wersetów z Ozeasza, aby przypomnieć tym pogańskim chrześcijanom, że kiedyś nie byli żadnym ludem – ale teraz są ludem Bożym. Kiedyś żyli w świecie bez miłosierdzia, ale teraz dostąpili Bożego miłosierdzia. Teraz mają zmartwychwstańczą nadzieję „dziedzictwa niepokalanego i nieskalanego, które nie przemija, zarezerwowanego dla was w niebie” (1:3-4).

Cytaty pochodzą z World English Bible (WEB), współczesnego angielskiego przekładu Pisma Świętego, będącego własnością publiczną (bez praw autorskich). World English Bible opiera się na American Standard Version (ASV) Biblii, Starym Testamencie Biblia Hebraica Stutgartensa i Nowym Testamencie Greek Majority Text. ASV, która jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, była bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierała wiele archaicznych słów (hast, shineth, itp.), które WEB uaktualniła.

BIBLIOGRAFIA:

Barclay, William, Daily Study Bible: The Letters of James and Peter (Louisville: Westminster John Knox Press, 2003)

Bartlett, David L., The New Interpreter’s Bible: Hebrews, James, 1-2 Peter, 1-3 John, Jude and Revelation, Vol. XII (Nashville: Abingdon Press, 1998)

Boring, M. Eugene, Abingdon New Testament Commentary: 1 Peter (Nashville: Abingdon Press, 1999)

Cedar, Paul A., The Preacher’s Commentary: James, 1, 2 Peter, Jude (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1984)

Craddock, Fred B., Westminster Bible Companion: First and Second Peter and Jude (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Davids, Peter H., The New International Commentary on the New Testament: The First Epistle of Peter(Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1990)

Donelson, Lewis R., in Van Harn, Roger E. (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)

Gaventa, Beverly R., in Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., and Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Grudem, Wayne A., Tyndale New Testament Commentaries: 1 Peter, Vol. 17 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1988)

Holladay, Carl R., in Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., and Tucker, Gene M.,Preaching Through the Christian, Year A (Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International, 1992)

Jobes, Karen H., Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2005)

MacArthur, John, The MacArthur New Testament Commentary: 1 Peter (Chicago: Moody Publishers, 2004)

Michaels, J. Ramsey, Word Biblical Commentary: 1 Peter, Vol. 49 (Dallas: Word Books, 1988)

Perkins, Pheme, Interpretation: First and Second Peter, James and Jude (Louisville: John Knox Press, 1995)

Schreiner, Thomas R., The New American Commentary: 1, 2 Peter, Jude, Vol. 37 (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2003)

.