Psalm 15

Ten psalm jest zatytułowany po prostu Psalm Dawida. Dawid rozważa w nim charakter człowieka, który został przyjęty w obecności Boga. Nie znamy dokładnej okazji powstania tego psalmu, ale być może miało to miejsce w momencie wniesienia Arki Przymierza do Jerozolimy (2 Samuela 6). Był to czas, w którym Dawid był bardzo zainteresowany pytaniami zadawanymi i odpowiadanymi w tym psalmie.

A. Przedstawione pytanie: Kto może przyjść przed Boga?

1. (1a) Kto może przyjść do przybytku Boga?

PANIE, kto może przebywać w Twoim przybytku?

a. PANIE, kto może zamieszkać w Twoim przybytku? W pewnym sensie pytanie Dawida jest obrazowe. Chociaż on, podobnie jak synowie Kory, mógł pragnąć mieszkać w domu Bożym (Ps 84,2-4; 84,10), było to dla niego niemożliwe, ponieważ Dawid nie był kapłanem. Słowo przetłumaczone abide można lepiej rozumieć jako pobyt; opisuje ono wizytę, przyjęcie gościnności gospodarza mieszkającego w namiocie. To otwarcie jest rozumiane w świetle zwyczajów gościnności na starożytnym Bliskim Wschodzie.

ii. „W łaskawej gościnności świata antycznego gość był chroniony przed wszelką krzywdą; jego osoba była nienaruszalna, jego pragnienia wszystkie zaspokojone. Tak też gość Jehowy jest bezpieczny, może domagać się azylu od każdego wroga i uczestniczyć we wszystkich obfitych zaopatrzeniach Jego mieszkania.” (Maclaren)

b. Trwaj w Swoim przybytku: Bożym przybytkiem był wielki namiot spotkania, który Bóg kazał Mojżeszowi i Izraelowi zbudować dla Niego podczas Wyjścia (Wj 25-31). Ten przybytek przetrwał przez kilka wieków, a w czasach Dawida wydaje się, że znajdował się w Gibeon (1 Kronik 16:39-40).

i. Ponieważ przybytek był miejscem, w którym człowiek spotykał się z Bogiem poprzez pracę kapłanów i składanie ofiar, tęsknota Dawida, by trwać w Twoim przybytku, była w rzeczywistości pragnieniem trwania w obecności Boga.

ii. Dawid ma na myśli życie, które żyje w obecności Boga – kto chodzi w bliskiej społeczności z Bogiem, ponieważ jego serce, umysł i życie są zgodne z sercem, umysłem i życiem Boga.

2. (1b) Kto może wejść na wzgórze Bożej świątyni?

Kto może zamieszkać na Twym świętym wzgórzu?

a. Kto może zamieszkać na Twym świętym wzgórzu? W pewnym sensie Dawid używa tu po prostu hebrajskiej techniki powtórzenia, aby zadać to samo pytanie, co w pierwszej części wersetu.

i. Słowo mieszkać ma tutaj bardziej trwałe znaczenie niż słowo trwać w poprzednim wersie. To tak, jakby Dawid napisał: „Kto może być przyjęty jako gość do namiotu Boga, ciesząc się wszystkimi zabezpieczeniami Jego gościnności? Kto może mieszkać jako obywatel na Jego świętej górze?”

b. Twoje święte wzgórze: Jeszcze w innym sensie Dawid zadał drugie, bardziej intensywne pytanie. W tym czasie przybytek Boży znajdował się w Gibeonie (1 Kronik 16:39 i 21:29). W zależności od tego, kiedy Dawid napisał ten psalm, może się okazać, że Arka Przymierza była w Jerozolimie (2 Samuela 6:17), a nawet na świętym wzgórzu Moriah, gdzie Bóg kazał Dawidowi zbudować świątynię (2 Samuela 24:18-21; 1 Kronik 21:28-22:5, 2 Kronik 3:1).

i. Ponieważ w czasach Dawida przybytek nie znajdował się na świętej górze Boga (choć Arka Przymierza była), Dawid ma na myśli dwa różne – a jednak podobne – miejsca.

B. Charakter tego, który może stanąć przed Bogiem.

1. (2-3) Jego charakter wśród przyjaciół i sąsiadów.

Ten, który chodzi uczciwie,
I czyni sprawiedliwość,
I mówi prawdę w swoim sercu;
Ten, który nie złorzeczy swoim językiem,
Nie czyni zła swojemu bliźniemu,
Nie podnosi nagany przeciwko swojemu przyjacielowi;

a. Ten, który chodzi uczciwie: Opisując charakter człowieka, który może żyć w Bożej obecności, Dawid zaczyna od dwóch ogólnych określeń (chodzi uczciwie i postępuje sprawiedliwie).

i. W pewnym sensie Dawid przemawia z perspektywy Starego Przymierza. Chociaż Stare Przymierze przyznawało ważne miejsce ofiarom i zadośćuczynieniu przez krew, to jednak opierało również błogosławieństwo i przekleństwo na posłuszeństwie (Księga Kapłańska 26, Księga Powtórzonego Prawa 28). Nieposłuszni nie mogli oczekiwać błogosławieństwa, w tym błogosławieństwa Bożej obecności.

ii. Nowe Przymierze daje nam inną podstawę do błogosławieństwa i relacji z Bogiem: ukończone dzieło Jezusa Chrystusa na krzyżu. W Nowym Przymierzu wiara, a nie wykonanie, jest podstawą błogosławieństwa.

iii. Niemniej jednak, zasada Dawida jest trafna również w Nowym Przymierzu w tym sensie: postępowanie w życiu człowieka jest odbiciem jego społeczności z Bogiem. Jak napisał Jan: Jeżeli mówimy, że mamy społeczność z Nim, a chodzimy w ciemności, to kłamiemy i nie praktykujemy prawdy (1 Jana 1:6). Możemy powiedzieć, że w Starym Przymierzu sprawiedliwe chodzenie było warunkiem wstępnym społeczności z Bogiem; w Nowym Przymierzu sprawiedliwe chodzenie jest wynikiem społeczności z Bogiem, opartej na wierze.

iv. „Chrześcijańska odpowiedź na pytanie psalmisty sięga głębiej niż jego, ale jest śmiertelnie niekompletna, jeśli nie obejmuje jego i nie kładzie takiego samego nacisku na obowiązki wobec ludzi.” (Maclaren)

v. „Dawid odpowiada na pytanie z wersetu 1 za pomocą reprezentatywnych odpowiedzi. Oznacza to, że pozycje wymienione w wersetach 2-5 nie są all-inclusive.” (Boice) Widzimy to również na podstawie podobnych fragmentów, takich jak Psalm 24:3-4 i Izajasza 33:14-17, które nie są identyczne w wymienionych pozycjach.

b. Mówiący prawdę w swoim sercu; ten, kto nie obmawia swoim językiem: Dawid zrozumiał tutaj, że prawe i sprawiedliwe życie poznaje się po sposobie, w jaki ktoś mówi. Jak powiedział Jezus w Ewangelii Mateusza 12,34: Z obfitości serca usta mówią.

i. „Myślę, że więcej szkód wyrządzono kościołowi i jego pracy przez plotki, krytykę i oszczerstwa niż przez jakikolwiek inny pojedynczy grzech. Dlatego mówię: nie róbcie tego. Ugryź się w język, zanim skrytykujesz innego chrześcijanina.” (Boice)

ii. Clarke tak napisał o słowie backbite: „To łajdak, który chciałby pozbawić cię dobrego imienia; to tchórz, który mówiłby o tobie pod twoją nieobecność to, czego nie ośmieliłby się zrobić w twojej obecności; i tylko źle wychowany pies poleciałby na ciebie i ugryzł cię w plecy, gdy twoja twarz była odwrócona”. Wszystkie te trzy idee są zawarte w tym określeniu; i wszystkie one spotykają się w obmawiaczu i oszczercy. Jego język jest językiem łajdaka, tchórza i psa.”

c. Nie czyni zła bliźniemu swemu, ani nie czyni wyrzutów swemu przyjacielowi: Dawid wiedział również, że prawość wyraża się w sposobie, w jaki traktujemy siebie nawzajem. Moglibyśmy pomyśleć, że Dawid dałby większy priorytet obowiązkom religijnym, takim jak składanie ofiar lub ceremonie oczyszczania – które z pewnością mają swoje miejsce, ale są bezużyteczne bez praktycznej pobożności polegającej na byciu dobrym, uczciwym i honorowym wobec sąsiadów i przyjaciół.

i. W tych słowach Dawida widzimy także głębsze działanie Jezusa Chrystusa, który nakazał nam nie tylko miłować bliźniego i przyjaciela, ale także miłować nieprzyjaciół i tych, którzy nas złośliwie wykorzystują (Mt 5,44).

2. (4-5a) Jego charakter wśród trudnych ludzi.

W którego oczach nikczemny człowiek jest wzgardzony,
Ale czci tych, którzy boją się PANA;
Ten, który przysięga na swoją krzywdę i nie zmienia się;
Ten, który nie wykłada swoich pieniędzy na lichwę,
Ale nie bierze łapówki przeciwko niewinnemu.

a. W którego oczach człowiek podły jest wzgardzony: Dawid wiedział, że nie możemy kochać dobra, jeśli nie sprzeciwiamy się również złu. Jak mówi Księga Przysłów 8,13: Bojaźń Pańska jest po to, aby nienawidzić zła. Jednak ten sprawiedliwy człowiek honoruje również tych, którzy boją się PANA; wydaje swoje sądy o ludziach na bogobojnej podstawie, a nie na podstawie faworyzowania, pochlebstw czy korupcji.

i. „Który odrzucił bezbożnych, jakkolwiek bogatych i zaszczytnych; a wybrał dobrze skłonnych, jakkolwiek biednych i wzgardzonych na świecie”. (Horne)

ii. „Nie podziwia jego osoby, nie zazdrości mu jego stanu, nie zaleca mu pochlebstw, nie ceni jego towarzystwa i rozmowy, nie aprobuje ani nie stosuje się do jego postępowania, ale myśli o nim w sposób podły; osądza go jako najnędzniejszego człowieka i wielki przedmiot politowania, brzydzi się jego niegodziwymi praktykami i stara się uczynić takie sposoby godnymi pogardy i nienawiści dla wszystkich ludzi, na ile to leży w jego mocy.” (Poole)

iii. Czci tych, którzy boją się PANA: „Musimy być tak uczciwi w oddawaniu szacunku, jak w płaceniu rachunków. Czcij tego, komu honor się należy. Wszystkim dobrym ludziom jesteśmy winni dług honoru i nie mamy prawa oddawać tego, co im się należy, podłym osobom, które przypadkiem są na wysokich stanowiskach.” (Spurgeon)

b. Ten, kto przysięga na swoją krzywdę i nie zmienia się: Chodzi o to, że człowiek ten dotrzymuje swoich obietnic nawet wtedy, gdy nie jest to już dla niego korzystne.

i. „Jozue i starsi dotrzymali przysięgi złożonej Gibeonitom, choć ku ich niewygodzie”. (Trapp)

ii. „Prawo zabraniało zastępowania inną ofiarą zwierzęcą tej, która była ślubowana (Kpł 27:10); a psalm używa tego samego słowa na 'zmienia’, z oczywistą aluzją do tego zakazu, który zatem musiał być znany psalmiście.” (Maclaren)

c. Ten, który nie wystawia swoich pieniędzy na lichwę, ani nie bierze łapówki przeciwko niewinnemu: Dawid opisał człowieka, który chce żyć sprawiedliwie, gdy chodzi o pieniądze. Wielu ludzi, którzy byliby uważani za pobożnych w innych dziedzinach życia, nadal nie zdecydowało się na używanie swoich pieniędzy w sposób, który czci Boga i okazuje miłość i troskę innym.

i. Lichwa „jest potępiona w Biblii nie w ogólności (por. Pwt 23,20; Mt 25,27), ale w kontekście handlu na nieszczęściu brata, co jasno wynika z porównania Pwt 23,19 i Kpł 25,35-38.” (Kidner)

ii. „Jestem przekonany, że troska tego wersetu nie dotyczy otrzymywania odsetek za pożyczone pieniądze, choć zdaje się o tym mówić, ale raczej tego, od kogo te odsetki są brane. Innymi słowy, werset ten dotyczy chciwości zaćmiewającej sprawiedliwość…. Najlepsza starotestamentowa ilustracja nadużycia, o którym mówi werset 5, znajduje się w Księdze Nehemiasza 5, gdzie wszyscy bogaci wykorzystywali biednych wśród wygnańców, podczas gdy wszyscy powinni byli pomagać sobie nawzajem.” (Boice)

iii. Łatwo – i właściwie – jest spojrzeć na tę listę i zobaczyć, gdzie popełniliśmy błąd. Jednak dostrzeżenie naszego grzechu w tym psalmie powinno nas prowadzić do Jezusa. Widzimy cały ten psalm przez pryzmat Nowego Przymierza; widzimy Jezusa jako tego, który doskonale wypełnił wymagania prawa i normy tego psalmu. Widzimy, że przez wiarę Jego posłuszeństwo jest poczytane za nasze i że jesteśmy przemieniani na Jego obraz, a zatem wypełnienie tego psalmu powinno coraz bardziej naznaczać nasze życie.

3. (5b) Błogosławieństwo płynące z tego charakteru.

Ten, kto czyni te rzeczy, nigdy nie będzie poruszony.

a. Ten, który czyni te rzeczy: Dawid ma na myśli podstawowy, oparty na wynikach system Starego Przymierza. Ten, kto zadowolił Boga tego rodzaju wykonaniem, może oczekiwać błogosławieństwa od Boga.

i. „Trwanie w grzechu jest udaremnianiem samego celu Boga w łasce. Czynić to oznacza być wykluczonym z Jego namiotu, być odciętym od świętej góry.” (Morgan)

b. Nigdy nie będzie poruszony: W systemie Starego Przymierza, ta stabilność życia jest błogosławieństwem od Boga danym posłusznym. Pod Nowym Przymierzem, obietnica stabilności i bezpieczeństwa jest dana tym, którzy trwają w wierze, a wiara ta jest widoczna poprzez życie w ogólnym posłuszeństwie.

i. Ideą, która kryje się za „nigdy nie będzie poruszony” jest to, że ten sprawiedliwy będzie gościem w namiocie Boga na zawsze (jak w Psalmie 61:4). W słowach Nowego Testamentu moglibyśmy to wyrazić w ten sposób: I świat przemija, i pożądliwość jego; lecz kto pełni wolę Bożą, trwa na wieki (1 Jana 2:17).

.