Religia Etrusków

Religia Etrusków, cywilizacji, która kwitła od VIII do III w. p.n.e. w środkowej Italii, podobnie jak wiele innych cech tej kultury, przez długi czas pozostawała w cieniu greckich rówieśników i rzymskich zdobywców. Politeistyczni Etruskowie mieli swój własny, unikalny i odrębny panteon oraz praktyki, z których najważniejsze to wróżenie (odczytywanie omenów z ptaków i uderzeń piorunów) i haruspicy (badanie wnętrzności ofiarowanych zwierząt w celu przepowiedzenia przyszłych wydarzeń). To, że Etruskowie byli szczególnie pobożni i zaabsorbowani przeznaczeniem, losem i tym, jak pozytywnie na niego wpływać, zostało zauważone przez starożytnych autorów, takich jak Liwiusz, który opisał ich jako „naród oddany ponad wszystkie inne obrzędom religijnym” (Haynes, 268). Religia etruska wywarła wpływ na Rzymian, którzy chętnie przyjęli wiele etruskich postaci i rytuałów, zwłaszcza tych związanych z wróżbiarstwem.

Problemy interpretacyjne

Bogowie etruscy od dawna byli postrzegani przez niektórych jako zwykłe odpowiedniki ich greckich i rzymskich odpowiedników, począwszy od łacińskich pisarzy, takich jak Cyceron i Seneka, i chociaż mogą istnieć pewne podobieństwa w niektórych bóstwach w tych trzech kulturach, nie zawsze tak jest. Jednym z problemów dla historyków religii etruskiej jest to, że pisarze rzymscy są jednym z głównych źródeł informacji ze starożytności, i chociaż często cytowali zaginione teksty, ich oznaczenia i opisy nie zawsze są dokładne. Ponadto, rzymscy pisarze są czasami stronniczy w swoich opisach, pragnąc zminimalizować wkład Etrusków w kulturę rzymską. Dodatkowe źródła, które pomagają przywrócić tę nierównowagę, to inskrypcje – zwłaszcza na sarkofagach, wotach i lustrach z brązu – oraz dowody obrazowe, takie jak malowidła ścienne w grobowcach i rzeźby pogrzebowe wykonane przez samych Etrusków. Biorąc pod uwagę te trudności i ogólny brak dłuższych tekstów pisanych na ten temat, jakiekolwiek podsumowanie religii etruskiej musi, na razie, pozostać niekompletne.

Bogowie Etrusków

Jak w przypadku wielu innych starożytnych kultur, Etruskowie mieli bogów dla tych ważnych miejsc, przedmiotów, idei i wydarzeń, które, jak sądzono, wpływają lub kontrolują codzienne życie. Na czele panteonu stał Tin (aka Tinia lub Tina); Aita – bóg świata podziemnego, Calu – bóg śmierci, Fufluns – wina, Nortai – przeznaczenia, Selvans – bóg pól, Thanur – bogini narodzin, Tivr (aka Tiur) – bogini księżyca, Usil – bóg słońca, a Uni – być może królowa bogów i najważniejsza bogini. Wydaje się, że narodowym bogiem Etrusków był Veltha (vel Veltune lub Voltumna), który był ściśle związany z wegetacją.

Poniższe postacie boskie obejmują 12 doradców bogów, dii consentes, którzy mieli reputację działających bez litości; młode kobiece postacie podobne do greckich nimf znanych jako Lasa; uskrzydlone kobiety znane jako Vanth, które wydają się być posłańcami śmierci; i różni bohaterowie, zwłaszcza Herkules i Tinas Cliniar (bliźniaczy synowie Tin i odpowiednik greckich Dioscuri). Jedną z postaci, która, być może nie jest zaskoczeniem, pojawia się często na etruskich malowidłach ściennych w grobowcach jest Charu (lub Charun), który, w przeciwieństwie do greckiej wersji promu, który przenosi dusze do świata podziemnego, ma młot i klucz, przypuszczalnie w swojej roli strażnika bramy do następnego świata (młoty były używane do przesuwania ciężkich prętów bram miejskich).

Do V wieku p.n.e. wielu bogów etruskich zostało zasymilowanych z greckimi, proces ten można zaobserwować w obiektach sztuki (np. ceramika z czarnymi figurami i lustra), gdzie wizerunki bogów olimpijskich otrzymują etruskie imiona w dodanych napisach. Tak więc Zeus jest Tin, Uni jest Hera, Aita Hades, Turan jest Afrodyta, Fufluns Dionysos, i tak dalej. Wydaje się również, że wcześniejsi etruscy bogowie byli nieco pozbawionymi twarzy bóstwami, podczas gdy wpływ grecki zwiększył ich „uczłowieczenie”, przynajmniej w sztuce.

Kapłani &dyscyplina Etrusków

Kapłani (cepen) konsultowali zbiór świętych tekstów znanych jako disciplina Etrusków. Ten korpus literatury zaginął (być może celowo przez pierwszych chrześcijan), ale jest opisywany i przywoływany przez pisarzy rzymskich. Trzy główne działy opisują odczytywanie omenów (na przykład lotów ptaków i uderzeń piorunów), przewidywanie przyszłych wydarzeń poprzez badanie wnętrzności zwierząt po ich złożeniu w ofierze (wątroba jest szczególnie cenionym obiektem badania) oraz ogólne rytuały, których należy przestrzegać, aby zyskać przychylność bogów. Inne sprawy to instrukcje dotyczące zakładania nowych osad, procedury umieszczania bram miejskich, świątyń i ołtarzy oraz wskazówki dla rolników. Etruskowie wierzyli, że całe to bogactwo informacji pochodziło z boskiego źródła, a właściwie z dwóch: mądrego niemowlęcia Tagesa i wnuka Tina, który w cudowny sposób pojawił się na polu w Tarkwinii podczas orki, oraz nimfy Vegoia (Vecui). Te dwie postacie ujawniły wczesnym etruskim przywódcom właściwe procedury religijne oczekiwane przez bogów i przydatne sztuczki wróżbiarskie.

Kapłani byli w przeważającej mierze mężczyznami, ale istnieją ograniczone dowody, że niektóre kobiety mogły mieć rolę w ceremoniach. Uczyli się oni swojego przedmiotu w instytucjach szkoleniowych typu uniwersyteckiego, z których ta w Tarquinii była szczególnie znana. Kapłani pełnili również ważne funkcje w rządzie, ponieważ nie istniało oddzielenie religii od państwa, ani od żadnej innej gałęzi ludzkiej kondycji. W tym kontekście wzmianka w inskrypcjach, że czasami kapłani byli wybierani, jest bardziej zrozumiała.

Augurowie, czytelnicy znaków, byli identyfikowani przez laskę ze zwiniętym czubkiem, którą nosili, lituus, i ich ubiór: długą szatę, kurtkę z owczej skóry i stożkowaty kapelusz z daszkiem. Kapłani przedstawiani są jako czysto ogoleni, a adepci nie. Ich wiedza na temat czytania wnętrzności była głęboka, co ilustruje brązowa wątroba wotywna z Piacenzy. Dzieło podzielone jest na niewiarygodną liczbę 40 części i opatrzone inskrypcjami 28 bogów, co wskazuje na złożoność tematu i na to, który z bogów prawdopodobnie potrzebował ofiary w zależności od tego, w którym miejscu wątroby pojawiła się jakakolwiek niedoskonałość. Ci kapłani, którzy interpretowali lot ptaków lub grzmoty i błyskawice musieli posiadać podobną mapę umysłu, ponieważ tylko która część nieba, kierunek, rodzaj grzmotu, błyskawicy lub ptaka (sowy i kruki były szczególnie niepomyślne), a także czas i data wskazywałyby, który z bogów grzmotów i nieba był zły lub zadowolony tego dnia.

Etruska troska o poznanie przyszłości nie wynikała z tego, że sądzili oni, iż mogą na nią wpłynąć, gdyż wierzyli, że wszystko jest już z góry ustalone. Ta rezygnacja z możliwości wpływu ludzkości na przyszłe wydarzenia odróżnia ją od współczesnych religii, takich jak grecka. W najlepszym razie straszne wydarzenia można było jedynie zidentyfikować i odłożyć, być może zmniejszyć nieco ich dotkliwość, a nawet skierować je na innych, ale nie można było ich uniknąć.

Praktyki religijne

Przedmiotem etruskich ceremonii religijnych były ofiary ze zwierząt, które przybierały dwie formy. Pierwsza z nich polegała na spaleniu ofiary na cześć bogów zamieszkujących niebiosa, podczas gdy druga forma polegała na oddaniu czci bóstwom podziemnym poprzez ofiarowanie krwi złożonego w ofierze zwierzęcia. Czyniono to pozwalając jej spłynąć do specjalnego przewodu, który biegł w ziemi obok ołtarza. Podobne libacje składano w grobowcach podczas pochówku. Święty obszar był również sceną składania ofiar, modlitw i śpiewania hymnów przy akompaniamencie muzycznym.

Oferty wotywne były składane przez wszystkie klasy i obie płcie, o czym świadczą inskrypcje na nich wykonane przez ofiarującego. Mogły one przybierać formę małych terakotowych figurek zwierząt i ludzi (w tym poszczególnych części ciała), wazonów, statuetek z brązu i wszystkiego innego, co ofiarujący uważał za wystarczająco cenne, by zyskać przychylność bogów. Ofiary zostawiano nie tylko w świątyniach, ale także w miejscach naturalnych uznawanych za święte, takich jak rzeki, źródła, jaskinie i góry. Ofiary zostawiano również w grobowcach, aby pomóc zmarłym w następnym życiu i zapewnić, że bogowie patrzą na nich przychylnie.

Innym sposobem na przyciągnięcie przychylności bogów i uniknięcie osobistych nieszczęść było noszenie amuletów lub amuletów, zwłaszcza dla dzieci. Najczęstsze z nich, bullae, były małymi kapsułkami w kształcie soczewicy noszonymi na sznurku na szyi. Podobnie można było postąpić odwrotnie i wyrządzić krzywdę innym, przygotowując tabliczki przekleństw lub małe figurki z rękami związanymi za plecami, które czasami wrzucano do studni.

Świątynie etruskie

Najwcześniejsze święte przestrzenie etruskie nie miały żadnej architektury, o której można by mówić, będąc jedynie zewnętrznym obszarem zdefiniowanym jako święty z ołtarzem, na którym odprawiano rytuały. Niektóre obszary miały prostokątne podium, z którego można było obserwować omeny. Z czasem zaczęto wznosić budynki, prawdopodobnie początkowo tylko z drewna i strzechy, a pierwsza etruska kamienna świątynia pojawia się w Veii ok. 600 r. p.n.e.

Etruska architektura świątynna była trudna do zrekonstruowania z powodu braku zachowanych przykładów. Rzymski architekt i pisarz Witruwiusz opisuje wyraźny typ „świątyni toskańskiej” z kolumnowym portykiem i trzema małymi komnatami w tylnej części wnętrza, ale dowody wskazują na bardziej zróżnicowaną rzeczywistość. Jedną z najlepiej udokumentowanych świątyń etruskich jest świątynia Portonaccio w Veii z ok. 510 r. p.n.e. Ze schodkowym wejściem od frontu, kolumnową werandą, bocznym wejściem i trzyczęściową cellą odpowiada opisowi Witruwiusza. Dach zdobiły naturalnej wielkości rzeźby figuralne wykonane w terakocie, zachowała się figura kroczącego Apolla. Świątynia była być może poświęcona Menrwie (etruskiej wersji Ateny/Minerwy). Podobnie jak w greckich świątyniach, właściwy ołtarz i miejsce ceremonii religijnych pozostawały poza samą świątynią.

Wszystkie miasta miały święte obrzeża i zazwyczaj trzy świątynie, uważane za najbardziej pomyślną liczbę. Niektóre sanktuaria przyciągały pielgrzymów z całej Etrurii, nawet z zagranicy, a najsłynniejsze z nich to duża świątynia w Pyrgi koło Cerveteri i sanktuarium Fanum Voltumnae, prawdopodobnie w pobliżu Orvieto (dokładna lokalizacja jeszcze nieznana). W tym ostatnim starszyzna różnych miast etruskich spotykała się co roku na najważniejszym festiwalu religijnym w etruskim kalendarzu.

Etruskie praktyki pogrzebowe

Praktyki pogrzebowe Etrusków nie były w żaden sposób jednolite w całej Etrurii, a nawet w czasie. Ogólna preferencja dla kremacji w końcu ustąpiła miejsca inhumacji, ale niektóre miejsca były wolniejsze do zmiany. Prostsze kamienne jamy ze słojem z prochami zmarłego (które w Chiusi mają pokrywy wyrzeźbione jako figurki) i kilkoma przedmiotami codziennego użytku ustąpiły miejsca większym kamiennym grobowcom zamkniętym w tumuliach lub, jeszcze później, wolnostojącym budynkom ustawionym często w uporządkowanych rzędach. Te ostatnie 7-5 wieku tumuli i grobów blokowych miał bardziej imponujące towary pochowany wraz z nieskremowanych szczątków zmarłych (jedna lub dwie osoby), takich jak biżuteria, zestawy obiadowe, a nawet rydwany. Obecność tych przedmiotów jest wskaźnikiem etruskiej wiary w życie pozagrobowe, które uważali oni za kontynuację życia danej osoby na tym świecie, podobnie jak starożytni Egipcjanie. Nie ma dowodów na to, że Etruskowie wierzyli w jakikolwiek rodzaj kary w życiu pozagrobowym, a jeśli sztuka ma być brana pod uwagę, to wydaje się, że zaświaty były, począwszy od zjazdu rodzinnego, niekończącą się rundą przyjemnych bankietów, gier, tańców i muzyki.

Na ścianach grobowców elit malowano barwne i żywe sceny z mitologii, praktyk religijnych i etruskiego życia codziennego, zwłaszcza bankietów i tańców. Grobowiec Francois z IV w. p.n.e. w Vulci jest często przywoływany jako najlepszy przykład. Ozdobne sarkofagi stają się bardziej powszechne od IV w. p.n.e., podczas gdy w okresie hellenistycznym kremacje powracają obok pochówków, tym razem w terakotowych skrzyniach z dużą malowaną rzeźbą figuralną na pokrywie, przedstawiającą zmarłego. Wiele grobowców z tego okresu było w użyciu przez kilka pokoleń.

Wpływ na Rzymian

Etruskowie nie byli pierwszą cywilizacją, która starała się interpretować znaki we wnętrznościach i zjawiska niebieskie lub tworzyć kalendarze znaczących wydarzeń, jako że starożytni Babilończycy i Hetyci byli zauważeni za ich ekspertyzę w tej dziedzinie przed nimi. Etruskowie nie byli ostatni, gdyż Rzymianie również przejęli tę praktykę, wraz z innymi cechami religii etruskiej, takimi jak rytuały zakładania nowych miast i dzielenia terytoriów, do czego mieli wiele okazji, gdy rozszerzali swoje imperium. Rzymianie chętnie tłumili wszelkie pomysły, że Etruskowie wywarli na nich wpływ kulturowy, ale religia jest jednym z obszarów, w którym łatwiej im było uznać swój dług. Soothsayers and diviners became a staple member of elite households, rulers’ entourages, and even army units, and if that learned individual was an Etruscan or of Etruscan descent, the acknowledged experts in such matters in the Mediterranean, then so much the better.