Psalmul 15

Acest psalm se intitulează simplu Un psalm al lui David. În el, David meditează asupra caracterului omului primit în prezența lui Dumnezeu. Nu avem o ocazie precisă pentru acest psalm, dar este foarte posibil să fi fost cu ocazia aducerii chivotului legământului în Ierusalim (2 Samuel 6). Acesta a fost un moment în care David a fost foarte preocupat de întrebările puse și la care a răspuns în acest psalm.

A. Întrebarea prezentată: Cine poate veni înaintea lui Dumnezeu?

1. (1a) Cine poate veni la cortul lui Dumnezeu?

Doamne, cine poate rămâne în cortul Tău?

a. DOAMNE, cine poate rămâne în cortul Tău? Într-un sens, întrebarea lui David de aici este figurativă. Deși el, la fel ca și fiii lui Core, ar fi dorit să locuiască în casa lui Dumnezeu (Psalmul 84:2-4; 84:10), acest lucru îi era imposibil pentru că David nu era preot.

i. Cuvântul tradus prin a locui poate fi mai bine gândit ca ședere; el descrie o vizită, primirea ospitalității unei gazde care locuiește în cort. Această deschidere este înțeleasă în lumina obiceiurilor de ospitalitate din Orientul Apropiat antic.

ii. „În ospitalitatea grațioasă a lumii antice, un oaspete era ferit de orice rău; persoana sa era inviolabilă, nevoile sale erau toate satisfăcute. Astfel, oaspetele lui Iehova este în siguranță, poate cere azil de orice dușman și poate avea parte de toate proviziile generoase ale locuinței Sale.” (Maclaren)

b. Rămâi în cortul Tău: Cortul lui Dumnezeu era marele cort al întâlnirii pe care Dumnezeu le-a spus lui Moise și lui Israel să-l construiască pentru El în timpul Exodului (Exodul 25-31). Acest tabernacol a supraviețuit de-a lungul mai multor secole, iar pe vremea lui David pare să fi fost la Gabaon (1 Cronici 16:39-40).

i. Deoarece cortul era locul în care omul se întâlnea cu Dumnezeu prin lucrarea preoților și prin practicarea jertfei, dorința lui David de a rămâne în cortul Tău era de fapt o dorință de a rămâne în prezența lui Dumnezeu.

ii. David are în vedere viața care trăiește în prezența lui Dumnezeu – care umblă în strânsă părtășie cu Dumnezeu pentru că inima, mintea și viața sunt toate în pas cu inima, mintea și viața lui Dumnezeu.

2. (1b) Cine poate veni pe dealul templului lui Dumnezeu?

Cine poate locui pe dealul Tău cel sfânt?

a. Cine poate locui în dealul Tău cel sfânt? Într-un sens, David folosește aici pur și simplu tehnica ebraică a repetiției pentru a pune aceeași întrebare ca în prima parte a versetului.

i. Cuvântul a locui aici are un sens mai permanent decât cuvântul a rămâne în versul anterior. Este ca și cum David ar scrie: „Cine poate fi primit ca un oaspete în cortul lui Dumnezeu, bucurându-se de toate ocrotirile ospitalității Sale? Cine poate trăi ca un cetățean în dealul Său sfânt?”

b. Colina ta sfântă: Totuși, într-un alt sens, David a pus o a doua întrebare, mai intensă. În această perioadă, cortul lui Dumnezeu se afla la Gabaon (1 Cronici 16:39 și 21:29). În funcție de momentul în care David a scris acest psalm, este foarte posibil ca chivotul legământului să fi fost la Ierusalim (2 Samuel 6:17) și chiar pe dealul sfânt Moria, unde Dumnezeu îi spusese lui David să construiască templul (2 Samuel 24:18-21; 1 Cronici 21:28-22:5, 2 Cronici 3:1).

i. Deoarece tabernacolul nu se afla pe dealul sfânt al lui Dumnezeu în timpul lui David (deși chivotul legământului era), David are în vedere două locuri diferite – dar similare.

B. Caracterul celui care poate veni înaintea lui Dumnezeu.

1. (2-3) Caracterul său printre prietenii și vecinii săi.

Cel care umblă drept,
și lucrează cu dreptate,
și spune adevărul în inima sa;
Cel care nu se defăimează cu limba sa,
și nici nu face rău aproapelui său,
și nici nu ridică ocară împotriva prietenului său;

a. Cel care umblă drept: În descrierea caracterului omului care poate trăi în prezența lui Dumnezeu, David începe cu două descrieri generale (umblă drept și face dreptate).

i. Într-un sens, David vorbește dintr-o perspectivă a Vechiului Legământ. Deși Vechiul Legământ a acordat un loc important jertfei și ispășirii prin sânge, el a bazat, de asemenea, binecuvântarea și blestemul pe ascultare (Levitic 26, Deuteronom 28). Cei neascultători nu se puteau aștepta la binecuvântare, inclusiv la binecuvântarea prezenței lui Dumnezeu.

ii. Noul Legământ ne oferă un temei diferit pentru binecuvântarea și relația cu Dumnezeu: lucrarea terminată a lui Isus Hristos pe cruce. În cadrul Noului Legământ, credința, mai degrabă decât performanța, este baza pentru binecuvântare.

iii. Cu toate acestea, principiul lui David este exact și sub Noul Legământ în acest sens: comportamentul vieții cuiva este o reflectare a părtășiei sale cu Dumnezeu. După cum a scris Ioan: Dacă spunem că avem părtășie cu El și umblăm în întuneric, mințim și nu practicăm adevărul (1 Ioan 1:6). Am putea spune că, sub Vechiul Legământ, o umblare neprihănită era condiția prealabilă pentru părtășia cu Dumnezeu; sub Noul Legământ, o umblare neprihănită este rezultatul părtășiei cu Dumnezeu, întemeiată pe credință.

iv. „Răspunsul creștin la întrebarea psalmistului este mai profund decât a lui, dar este fatalmente incomplet dacă nu-l include pe al lui și nu pune același accent pe îndatoririle față de oameni”. (Maclaren)

v. „David răspunde la întrebarea din versetul 1 cu răspunsuri reprezentative. Aceasta înseamnă că elementele enumerate în versetul 2-5 nu sunt atotcuprinzătoare.” (Boice) Vedem acest lucru și din pasaje similare, cum ar fi Psalmul 24:3-4 și Isaia 33:14-17, care nu sunt identice în ceea ce privește elementele enumerate.

b. Spune adevărul în inima lui; cel care nu se războiește cu limba lui: David a înțeles aici că o viață dreaptă și neprihănită se cunoaște după felul în care vorbește cineva. Așa cum a spus Isus în Matei 12:34: Din belșugul inimii vorbește gura.

i. „Cred că s-a făcut mai mult rău bisericii și lucrării ei prin bârfă, critică și calomnie decât prin orice alt păcat. Așa că vă spun să nu o faceți. Mușcă-ți limba înainte de a critica un alt creștin.” (Boice)

ii. Clarke a scris următoarele despre cuvântul „backbite”: „Este un ticălos, care te-ar jefui de bunul tău nume; este un laș, care ar vorbi despre tine în absența ta ceea ce nu a îndrăznit să facă în prezența ta; și numai un câine prost condiționat ar zbura spre tine și te-ar mușca de spate când ai fața întoarsă. Toate aceste trei idei sunt incluse în acest termen; și toate se întâlnesc în detractor și calomniator. Limba lui este limba unui șarlatan, a unui laș și a unui câine.”

c. Nici nu face rău aproapelui său, nici nu se apucă de ocară împotriva prietenului său: David știa, de asemenea, că neprihănirea se exprimă în felul în care ne tratăm unii pe alții. Am fi putut crede că David ar fi acordat o prioritate mai mare obligațiilor religioase, cum ar fi sacrificiile sau ceremoniile de purificare – care cu siguranță își au locul lor, dar sunt inutile fără evlavia practică de a fi bun, cinstit și onorabil față de vecini și prieteni.

i. În aceste cuvinte ale lui David, vedem, de asemenea, lucrarea mai profundă a lui Isus Hristos, care ne-a poruncit nu numai să ne iubim aproapele și prietenul, ci și să ne iubim dușmanii și pe cei care ne folosesc cu răutate (Matei 5:44).

2. (4-5a) Caracterul său printre oamenii dificili.

În ochii căruia o persoană josnică este disprețuită,
Dar el îi cinstește pe cei care se tem de Domnul;
Cel care jură în dauna lui și nu se schimbă;
Cel care nu-și scoate banii la uzură,
Nici nu ia mită împotriva celui nevinovat.

a. În ochii căruia o persoană josnică este disprețuită: David știa că nu putem iubi binele dacă nu ne opunem și răului. Așa cum se spune în Proverbe 8:13: Frica de Domnul este să urăști răul. Totuși, acest om neprihănit îi onorează și pe cei care se tem de Domnul; el își face judecățile despre oameni pe o bază evlavioasă, nu din favoritism, lingușire sau corupție.

i. „Care a respins pe cei răi, oricât de bogați și de onorabili; și a ales pe cei bine înclinați, oricât de săraci și de disprețuitori în lume”. (Horne)

ii. „El nu-i admiră persoana, nici nu-i invidiază condiția, nici nu-l curtează cu lingușeli, nici nu-i prețuiește compania și conversația, nici nu-i aprobă sau se conformează cursurilor sale; ci se gândește la el în mod meschin; îl judecă ca pe un om foarte mizerabil și ca pe un mare obiect de milă; el urăște practicile sale rele și se străduiește să facă astfel de căi disprețuitoare și odioase pentru toți oamenii, atât cât îi stă în putere.” (Poole)

iii. onorează pe cei care se tem de Domnul: „Trebuie să fim la fel de cinstiți în a plăti respectul ca și în a ne plăti facturile. Cinste cui i se cuvine cinstea. Tuturor oamenilor buni le datorăm o datorie de onoare și nu avem dreptul să predăm ceea ce li se cuvine unor persoane josnice care se întâmplă să fie în funcții înalte.” (Spurgeon)

b. Cel care jură în dauna sa și nu se schimbă: Ideea din spatele acestui lucru este că omul își ține promisiunile chiar și atunci când nu mai este în avantajul său să facă acest lucru.

i. „Iosua și bătrânii și-au ținut jurământul față de gabaoniți, deși spre neplăcerea lor”. (Trapp)

ii. „Legea interzicea înlocuirea cu un alt sacrificiu animal a celui care fusese jurat (Levitic 27:10); iar psalmul folosește același cuvânt pentru „schimbă”, cu aluzie evidentă la această interdicție, care, prin urmare, trebuie să fi fost cunoscută de psalmist.” (Maclaren)

c. Cel care nu-și scoate banii la uzură și nici nu ia mită împotriva celor nevinovați: David l-a descris pe omul care vrea să ducă o viață dreaptă atunci când este vorba de bani. Mulți oameni care ar fi considerați evlavioși în alte domenii ale vieții lor încă nu s-au hotărât să își folosească banii într-un mod care Îl onorează pe Dumnezeu și care arată dragoste și grijă față de alții.

i. Uzura „este condamnată în Biblie, nu în general (cf. Deuteronom 23:20; Matei 25:27), ci în contextul tranzacționării pe seama nenorocirilor unui frate, așa cum arată clar o comparație între Deuteronom 23:19 și Leviticul 25:35-38”. (Kidner)

ii. „Sunt convins că preocuparea acestui verset nu este legată de primirea dobânzii pentru banii împrumutați, deși pare să spună acest lucru, ci mai degrabă de la cine este luată dobânda. Cu alte cuvinte, versetul se referă la lăcomia care eclipsează dreptatea…. Cea mai bună ilustrare din Vechiul Testament a abuzului despre care vorbește versetul 5 este în Neemia 5, unde toți cei bogați profitau de cei săraci dintre exilați, când toți ar fi trebuit să se ajute unii pe alții.” (Boice)

iii. Este ușor – și potrivit – să ne uităm la această listă și să vedem unde suntem deficitari. Cu toate acestea, a ne vedea păcatul nostru în acest psalm ar trebui să ne împingă la Isus. Vedem întregul psalm prin grila Noului Legământ; Îl vedem pe Isus ca fiind cel care a împlinit perfect cerințele legii și standardele acestui psalm. Vedem că, prin credință, ascultarea Lui este socotită ca fiind a noastră și că suntem transformați după chipul Său, astfel că împlinirea acestui psalm ar trebui să marcheze din ce în ce mai mult viața noastră.

3. (5b) Binecuvântarea care vine din acest caracter.

Cel care face aceste lucruri nu va fi clătinat niciodată.

a. Cel care face aceste lucruri: David are în vedere sistemul de bază bazat pe performanță al Vechiului Legământ. Cel care L-a mulțumit pe Dumnezeu cu acest tip de performanță se poate aștepta la binecuvântare din partea lui Dumnezeu.

i. „A continua în păcat înseamnă a zădărnici însuși scopul lui Dumnezeu în har. A face acest lucru înseamnă să fii exclus din cortul Său, să fii exclus din muntele sfânt”. (Morgan)

b. Nu va fi mutat niciodată: În sistemul Vechiului Legământ, această stabilitate a vieții este o binecuvântare de la Dumnezeu dată ascultătorilor. În cadrul Noului Legământ, promisiunea de stabilitate și siguranță este dată celor care rămân în credință, această credință fiind evidentă printr-o viață trăită în ascultare generală.

i. Ideea din spatele lui „nu va fi mutat niciodată” este că acest neprihănit va fi un oaspete în cortul lui Dumnezeu pentru totdeauna (ca în Psalmul 61:4). În cuvintele Noului Testament, am putea să o exprimăm astfel: Lumea și poftele ei trec; dar cel ce face voia lui Dumnezeu rămâne în veci (1 Ioan 2:17).

.